واعلم أنّ المصنّف [٢] وأكثر الجماعة [٣] حكموا بكون الإنسان لو أذّن ليصلّي منفرداً ثمّ أراد الجماعة ، استحبّ له إعادته. واستندوا في ذلك إلى ما رواه عمّار عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الرجل يؤذّن ويقيم ليصلّي وحده فيجي‌ء رجل آخر فيقول له : نصلّي جماعة ، هل يجوز أن يصلّيا بذلك الأذان والإقامة؟ قال : «لا ، ولكن يؤذّن ويقيم» [٤].

وطريق الرواية ضعيف بعمّار ، وقد تقدّم اجتزاء الإمام بأذان غيره إذا كان منفرداً ، فاجتزاؤه بأذان نفسه أولى ، ومن ثَمَّ ردّها المصنّف في المنتهي والمحقّق في المعتبر ، واجتزءا بالأذان الأوّل [٥].

وأُجيب [٦] عن ضعف الرواية باعتضاده بالشهرة بين الأصحاب وعملهم. وعن الأولويّة بالفرق ، فإنّ أذان الغير صادف نيّة السامع للجماعة ، فكان بمنزلة مَنْ أذّن للجماعة ، ولا كذلك مَنْ أذّن بنيّة الانفراد. وبأنّ الغير أذّن للجماعة ، أو لم يؤذّن ليصلّي وحده ، بخلاف المؤذّن لنفسه ، فالمراد بالغير المنفرد بصلاته خاصّة ، وبالثاني المنفرد بأذانه وصلاته.

(ويؤذّن) المصلّي (خلف غير المرضيّ) للتقيّة ، ويقيم لنفسه ؛ لرواية محمّد بن عذافر عن الصادق عليه‌السلام «أذّن خلف مَنْ قرأت خلفه» [٧] وغيره من الأخبار ، وفيها دلالة على عدم الاجتزاء بأذان المخالف ، كما تقدّم.

(فإن خاف الفوات) أي فوات الركعة بأن لا يلحق الإمام راكعاً كما تدلّ عليه

[١] الذكرى ٣ : ٢٢٩.

[٢] تذكرة الفقهاء ٣ : ٦٤ ، المسألة ١٧٢ ؛ نهاية الإحكام ١ : ٤٢٠.

[٣] منهم : الشيخ الطوسي في النهاية : ٦٥ ؛ والمبسوط ١ : ٩٨ ؛ والشهيد في الذكرى ٣ : ٢٢٩ ٢٣٠ ؛ والمحقّق الكركي في جامع المقاصد ٢ : ١٧٣.

[٤] الكافي ٣ : ٣٠٤ ذيل الحديث ١٣ ؛ الفقيه ١ : ٢٥٨ / ١١٦٨ ؛ التهذيب ٣ : ٢٨٢ / ٨٣٤.

[٥] منتهى المطلب ٤ : ٤١٥ ؛ المعتبر ٢ : ١٣٧.

[٦] المجيب هو الشهيد في الذكرى ٣ : ٢٣٠ ؛ والمحقّق الكركي في جامع المقاصد ٢ : ١٧٣ ١٧٤.

[٧] التهذيب ٣ : ٥٦ / ١٩٢.