روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٥٩٧ - (المقصد الرابع في صلاة السفر)

أتمّ الصلاة ، قال : «إن كان في وقتٍ فليعد ، وإن كان الوقت قد مضى فلا» [١].

ووجه دلالتها على الناسي من جهة الإطلاق ظاهر ، ومن جهة التحقيق أنّه لا يجوز حملها على العامد أو ما يعمّه ، ولا على الجاهل أو ما يعمّه ؛ لما مرّ [٢] في صحيحة محمّد ابن مسلم ، فتعيّن حملها على الناسي توفيقاً بين الأخبار.

وذهب الشيخ في المبسوط [٣] إلى الإعادة مطلقاً ؛ لتحقّق الزيادة المنافية.

والخبر [٤] حجّة عليه.

وأوجب الصدوق الإعادةَ على الذاكر من يومه خاصّةً [٥] ؛ لصحيحة أبي بصير عن الصادق عليه‌السلام ، الواردة في الناسي [٦].

وتُحمل على الأوّل ، ويحمل اليوم على النهار ؛ لئلا يدخل العشاء مع ذكرها في يومها بعد وقتها. وإطلاق اليوم على النهار سائغ إن لم يكنه ، وفيه مع ذلك توفيق بين الأخبار.

لكن يبقى هنا بحث ، وهو : أنّه قد تقدّم أنّ مَنْ زاد ركعةً آخر الصلاة وكان قد جلس آخرها بقدر التشهّد تصحّ صلاته ، كما مرّ ، وقد ورد به النصّ [٧] ، وهو لا يجامع إعادة الناسي هنا مطلقاً ولا في الوقت ؛ لأنّ المفروض أنّه تشهّد على الثانية فضلاً عن الجلوس بقدره ، فتكون الزيادة من أفراد تلك المسألة ، إلا أنّه لا قائل هنا بالصحّة مطلقاً ، وكان ينبغي لمثبت تلك المسألة القول بها هنا ، ولا سبيل إلى التخلّص من ذلك إلا بأحد أُمور : إمّا إلغاء ذلك الحكم ، كما ذهب إليه أكثر الأصحاب ، أو القول باختصاصه بالزيادة على الرابعة ، كما هو مورد النصّ ، ولا يتعدّى إلى الثلاثيّة والثنائيّة ، ولا تتحقّق المعارضة هنا ، أو اختصاصه بزيادة ركعة لا غير ، كما ورد به النصّ هناك ، ولا يتعدّى إلى الأزيد ، كما عدّاه بعض الأصحاب ، أو القول بأنّ ذلك في غير المسافر جمعاً بين الأخبار ، لكن يبقى فيه سؤال الفرق مع اتّحاد المحلّ ، وفي الحقيقة اتّفاق الأصحاب هنا على الإعادة في الوقت

[٢] في ص ١٠٥٦.

[٣] المبسوط ١ : ١٤٠.

[٤] أي : خبر العيص بن قاسم ، المتقدّم آنفاً.

[٥] المقنع : ١٢٨.