ولأنّ الأصل الذي اعتمد عليه المصنّف وجماعة في تقدير الفرسخ يرجع إلى اليوم ؛ لأنّه استدلّ عليه في التذكرة بأنّ المسافة تعتبر بمسير اليوم للإبل السير العامّ ، وهو يناسب ذلك. قال : وكذا الوضع اللغوي ، وهو مدّ البصر من الأرض [٢] و [٣].

ويظهر من الذكرى [٤] تقديم التقدير. ولعلّه لأنّه تحقيق والآخر تقريب.

ومبدأ التقدير من آخر العمارة في البلد المعتدل فما دون ، ومن آخر محلّته في البلد المتّسع. والمرجع في ذلك إلى العرف.

ويتعيّن في التقصير أحد الأمرين : المسافة المذكورة (أو أربعة) فراسخ (لمن رجع) إلى محلّه (من يومه) لرواية محمّد بن مسلم عن الباقر عليه‌السلام «إذا ذهب بريداً ورجع بريداً فقد شغل يومه» [٥].

وقول الصادق عليه‌السلام : «بريد ذاهباً وبريد جائياً» [٦].

ولوجود المشقّة التي هي حكمة الترخّص.

والظاهر أنّ اليوم هنا اسم للّيل والنهار ، فيكفي عوده في ليلته خاصّةً ، أو وقوعهما في يومه وليلته مع قصده.

ويدخل في الحكم قصد ما فوق الأربعة ، دون ما قصر عنها وإن كرّره أزيد من مسافة ولم يبلغ في العود حدود وطنه.

وهذا الحكم أعني إلحاق قاصد أربعة فراسخ على هذا الوجه بقاصد الثمانية في تحتّم

[١] أي : لاعتبار المسافة.

[٢] قوله : «قال : وكذا الوضع .. الأرض» لم يرد في «م» وشطب عليه في «ق».

[٣] تذكرة الفقهاء ٤ : ٣٧١ ٣٧٢ ، المسألة ٦١٩.

[٤] انظر : الذكرى ٤ : ٣١٠ ٣١١ و ٣١٢.

[٥] التهذيب ٤ : ٢٢٤ / ٦٥٨. [٦] التهذيب ٣ : ٢٠٨ / ٤٩٦ ، و ٤ : ٢٢٤ / ٦٥٧ ؛ الاستبصار ١ : ٢٢٣ ٢٢٤ / ٧٩٢.