وفي الصحيح عن أبي جعفر أنّه قال لمحمّد بن مسلم : «يا محمّد بن مسلم لا تدع ذكر الله على كلّ حال ، ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان [وأنت] [٢] على الخلاء فاذكر الله عزوجل وقُلْ كما يقول» [٣].

قال الصدوق : روي أنّ حكايته تزيد في الرزق [٤].

وليقطع السامع كلامه وقراءته وغيرهما ممّا يمنع الحكاية عدا الصلاة.

ولو دخل المسجد في حال الأذان ، ترك صلاة التحيّة إلى فراغه ليجمع بين المندوبين.

والحكاية بجميع ألفاظه حتى الحيعلات.

وروى في المبسوط عن النبيّ أنّه «يقول عند قوله : حيّ على الصلاة : لا حول ولا قوّة إلا بالله» [٥].

ولو جمع بينهما ، كان أفضل.

ولا تستحبّ حكايته في الصلاة. ولو حكاه ، جاز إذا حَوْلَق بدل الحيعلة ، ولو حَيْعل ، بطلت ؛ لأنّه من كلام الآدميّين.

ومن هنا يعلم أنّ الحيعلات ليست [٦] بذكر ، فلا يتصوّر الأذان الذكري المحض.

وإنّما تستحبّ حكاية الأذان المشروع ، فأذان العصر في الجمعة وعرفة والأذان الثاني يوم الجمعة لا يحكى. وكذا أذان المجنون وغير المميّز والمرأة إذا سمعها الأجنبي ومَنْ أذّن في المسجد جنباً ، بخلاف مَنْ أخذ عليه أجراً ؛ لأنّ المحرّم أخذ الرزق ، لا الأذان.

وظاهر الفتاوى والأخبار أنّ الحكاية مخصوصة بالأذان ، فلا تحكي الإقامة ، مع احتماله.

[١] صحيح مسلم ١ : ٢٨٨ / ٣٨٣ ؛ سن أبي داوُد ١ : ١٤٤ / ٥٢٢ ؛ سنن البيهقي ١ : ٦٠١ / ١٩٢٥ ؛ مسند أحمد ٣ : ٤٥٤ / ١١١١٢ ؛ و ٤٩٥ / ١١٣٣٣.

[٢] ما بين المعقوفين من المصدر.

[٣] الفقيه ١ : ١٨٧ / ٨٩٢. [٤] الفقيه ١ : ١٨٩ / ٩٠٤.

[٥] المبسوط ١ : ٩٧.

[٦] في «ق ، م» والطبعة الحجريّة : ليس. والصحيح ما أثبتناه.