الأمر أيضا حتى ينافى الالتفات، و الحاصل أن ما فى البيت تجريد نظرا للتغاير الادعائى، و التفات نظرا للاتحاد الواقعى، و فى بعض الحواشى ليس مراد الشارح بعدم منافاة الالتفات للتجريد أنه يجوز اجتماعهما فى لفظ واحد قصدا بل مراده أن الالتفات لا ينافى احتمال التجريد، فكما صح فى البيت الالتفات يصح فيه التجريد على البدلية لا على الاجتماع، و ذلك لأن من المواد ما يصلح لقصد التجريد فقط و منها ما يصلح للالتفات فقط و منها ما يصلح لهما معا، فالأول: كما تقدم فى قولهم لى من فلان صديق حميم، إذ لا معنى للالتفات فيه لاتحاد الطرفيين فيه إذ هما معا غيبة، و الثانى: كقوله تعالى‌ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ إذ لا معنى للانتزاع و التجريد فيه بأن يقال انتزع تعالى من ذاته ربا مبالغة فى ربوبيته للنبى- صلّى اللّه عليه و سلم- لأنه يلزم الأمر بالصلاة المرب المنتزع، و الثالث: كالمثال الذى نحن بصدد البحث فيه و هو لئن بقيت لأرحلن بغزوة إلخ، فإن المتكلم بهذا الكلام يحتمل أنه قصد المبالغة فى وصف نفسه بالكرم حتى انتزع من نفسه كريما آخر فيكون تجريدا، و يحتمل أنه أراد التنطع فى التعبير و تحويل الكلام من أسلوب إلى أسلوب آخر جديد فيكون التفاتا، و أما كون الالتفات و التجريد يجتمعان فى مادة قصدا فلا يصح.- انتهى كلامه، قال العلامة عبد الحكيم:

و الصواب أن اجتماعهما واقع فى صورة يكون الأسلوب المنتقل إليه دالا على صفة كما فيما نحن فيه، فهو يعنى قوله كريم التفات من حيث إنه انتقل من التكلم للغيبة، و تجريد من حيث التعبير بصيغة الصفة لأجل المبالغة فى الكرم، و لا يرد ما قيل إن الالتفات يقتضى الاتحاد و التجريد يقتضى التغاير و لو ادعاء، و بينهما تناف لأنه إنما يلزم ذلك لو كان اعتبار المتنافيين من جهة واحدة بحسب اقتضاء المقام، و هنا ليس كذلك لما علمت أن الالتفات من حيث إنه انتقل من التكلم للغيبة لأجل تجديد الأسلوب، و التجريد من حيث التعبير بصيغة الصفة لأجل المبالغة فى الكرم مثلا اه. و بهذا تعلم أن قول الشارح: قلنا لا ينافى التجريد، معناه قلنا إن الالتفات لا ينافى التجريد و أنه يجوز اجتماعهما