(و كقوله) تعالى عطف على قوله كقولك بعد حمد اللّه يعنى من الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما فى قوله تعالى بعد ذكر أهل الجنة هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ‌ فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة و ارتباط لأن الواو للحال و لفظ هذا إما خبر مبتدأ محذوف (أى الأمر هذا) و الحال كذا (أو) مبتدأ محذوف الخبر أى (هذا ذكر و قد يكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالى) بعد ما ذكر جمعا من الأنبياء عليهم الصلاة و السّلام و أراد أن يذكر بعد ذلك الجنة و أهلها هذا ذِكْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ‌ بإثبات الخبر أعنى قوله ذكر ...

على معنى من أيضا قوله: هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ‌ [١] أى: هذا المذكور للمؤمنين، و الحال أن للطاغين إلخ‌ (قوله: فهو اقتضاب) أى: لأن ما بعد هذا لم يربط بما قبلها بالمناسبة، و لكن فيه نوع ارتباط و وجه الربط هنا أن الواو فى قوله و إن للطاغين واو الحال و واو الحال تقتضى مصاحبة ما بعدها لما قبلها برعاية اسم الإشارة المتضمن لمعنى عامل الحال و هو أشير، فالمحصل للربط واو الحال مع لفظ هذا (قوله: أى الأمر هذا) أى: الأمر الذى يتلى عليكم هو هذا، و الحال أن كذا و كذا واقع‌ (قوله: أو مبتدأ محذوف الخبر) أى: أو مفعول فعل محذوف أى: اعلم هذا، أو فاعل فعل محذوف أى: مضى هذا، و الحال أن كذا و كذا (قوله: بعد أن ذكر جمعا من الأنبياء) أى: و هم أيوب فى قوله تعالى: وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ‌ [٢] و إبراهيم و إسحق و يعقوب فى قوله: وَ اذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ [٣] أى: أصحاب القوى فى العبادة وَ الْأَبْصارِ أى:

البصائر فى الدين و إسماعيل و اليسع و ذو الكفل فى قوله: وَ اذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ ذَا الْكِفْلِ‌ [٤]، و قد اختلف فى نبوته قيل كفل مائة نبى فروا إليه من القتل، و قوله: هذا ذِكْرٌ أى: لهم بالثناء الجميل، و قوله‌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ‌ أى: الشاملين لهم و لغيرهم لحسن مآب أى: مرجع فى الآخرة، و قوله جنات عدن: بدل من حسن مآب‌ (قوله: الجنة) هى قوله‌ لَحُسْنَ مَآبٍ‌ [٥] (و قوله: أهلها) هو قوله: للمتقين.

[١] ص: ٥٥.

[٢] ص: ٤١.

[٣] ص: ٤٥.

[٤] ص: ٤٨.

[٥] ص: ٤٩.