فى الروضة إذا وقع فيها متتبعا لما يونقه أى يعجبه (فى ثلاثة مواضع من كلامه حتى تكون) تلك المواضع الثلاثة (أعذب لفظا) بأن تكون فى غاية البعد عن التنافر و الثقل (و أحسن سبكا) بأن تكون فى غاية البعد عن التعقيد و التقديم و التأخير الملبس، ...

الكلام ليأتى به فيها (قوله: فى الروضة) هى البستان‌ (قوله: إذا وقع فيها) أى: إذا كان حالّا فيها متتبعا أى: طالبا و ناظرا لما يونقه‌ (قوله: حتى تكون) أى: لأجل أن تكون فحتى تعليلية (قوله: أعذب لفظا) أى: من غيرها و هذا متعلق بالمفردات كما يدل عليه قوله بأن تكون إلخ‌ (و قوله: و أحسن سبكا) متعلق بالمركبات؛ لأن التعقيد لا يكون إلا فيها (قوله: بأن تكون فى غاية البعد) هذا تفسير مراد و كذا ما بعده و إلا فعذوبة اللفظ تتناول حسن السبك و صحة المعنى و حسن السبك يتناول عذوبة اللفظ و صحة المعنى، و كذا صحة المعنى تتناول عذوبة اللفظ و حسن السبك، فربما يتراءى التكرار فى كلام المصنف، فحمل الشارح كلّا من الثلاثة على محمل، و إنما خص أعذبية اللفظ بالكون فى غاية البعد عن التنافر و استثقال الطبع؛ لأن العذب الحسى يقابله حسّا ما ينافر الطبع و يثقل عليه، فناسب تخصيصه بهذا المعنى‌ (قوله: و الثقل) عطف تفسير أو عطف سبب على مسبب، و أورد على الشارح أن الاحتراز عن التنافر و الثقل من الحسن الذاتى الحاصل بعلم المعانى، و حينئذ فتكون رعاية الحسن فى هذه المواضع الثلاثة من رعاية الحسن الذاتى، فلا يكون هذا الحسن من البديع، فلا يكون هذا الفصل من الخاتمة التى هى من البديع، و أجيب بأن البعد عن التنافر و الثقل يبحث عنه فى علم المعانى، و غاية البعد عن ذلك يبحث عنه فى علم البديع، و الشارح قال بأن تكون فى غاية البعد إلخ، و الغاية أمر زائد محسن و أورد عليه أنه كان عليه أن يزيد الغاية فى البعد عن مخالفة القياس ففى كلامه قصور، و أجيب بأن الباء بمعنى الكاف كما وقع ذلك فى كلام كثير من الأفاضل كالنووى‌ (قوله: بأن تكون فى غاية البعد عن التعقيد) أى: اللفظى.

(قوله: و التقديم و التأخير الملبس) هذا كناية عن ضعف التأليف، و عطفه على ما قبله من عطف السبب على المسبب؛ لأن ضعف التأليف سبب فى التعقيد اللفظى‌