لا على أنه منه) أى لا على طريقة أن ذلك الشى‌ء من القرآن أو الحديث يعنى على وجه لا يكون فيه إشعار بأنه منه كما يقال فى أثناء الكلام: قال اللّه تعالى كذا و قال النبى صلّى اللّه عليه و سلّم كذا و نحو ذلك فإنه لا يكون اقتباسا و مثل للاقتباس بأربعة أمثلة؛ لأنه إما من القرآن أو الحديث و كل منهما إما فى النثر أو فى النظم فالأول (كقول الحريرى فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب و) الثانى مثل (قول الآخر ...

(قوله: لا على أنه منه) أى: بشرط أن يكون المأتى به على أنه من كلام المضمن بكسر الميم، لا على أنه من القرآن أو الحديث‌ (فقوله: شيئا من القرآن إلخ) أى:

كلاما يشبه القرآن أو الحديث فليس المضمن نفس القرآن أو الحديث لما سيأتى أنه يجوز فى اللفظ المقتبس تغيير بعضه و يجوز نقله عن معناه الوارد فيه فلو كان المضمن هو القرآن حقيقة كان نقله عن معناه كفرا و كذلك تغييره. ا ه سيرامى.

(قوله: يعنى إلخ) أتى بالعناية إشارة إلى أن النفى ليس منصبا على المقيد و هو الوجه و الطريقة، بل على القيد و هو كونه من القرآن أو الحديث، ففسر الشارح المتن أولا على ظاهره، ثم أشار لبيان المراد منه‌ (قوله: كما يقال إلخ) مثال للمنفى أى: الإتيان بشى‌ء من القرآن أو الحديث على وجه فيه إشعار بأنه منه‌ قوله: و نحو ذلك) مثل و فى الحديث أو و فى التنزيل كذا (قوله: فإنه لا يكون اقتباسا) أى: لأن هذا ليس من التضمين فى شى‌ء لسهولة التناول فلا يفتقر إلى نسج الكلام نسجا يظهر منه أنه شى‌ء آخر فيعد مما يستحسن فيلحق بالبديع‌ (قوله: فالأول) أى: و هو الاقتباس من القرآن فى النثر (قوله: فلم يكن إلا كلمح البصر إلخ) أى: لم يكن من الزمان إلا كلمح البصر أى:

لم يكن من الزمان إلا مثل ما ذكر فى القلّة و اليسارة، فأنشد فيه أبو زيد السروجى و أغرب أى: أتى بشى‌ء غريب بديع، و هذا كناية عن سرعة الإسناد الغريب و حتى فى قوله: حتى أنشد بمعنى الفاء، فقد اقتبس الحريرى هذا من قوله تعالى: وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ‌ [١] و ظاهر أنه أتى به لا على أنه من القرآن‌ (قوله: و الثانى)

[١] النحل: ٧٧.