أى يوقع فى خيالى أن الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن كأنها و أن أجفان عينى قد شدت بأهدابها إلى الشهب لطول ذلك الليل و غاية سهرى فيه و هذا تخييل حسن و لفظ يخيل يزيده حسنا (و منها ما أخرج مخرج الهزل و الخلاعة ...

قد تضمن ذلك الغلو تخييلا حسنا، إذ يسبق إلى الوهم صحته من جهة أن هذا المحسوس تقع المغالطة فيه، و ذلك أن النجوم لما بدت من جانب الظلمة و لم يظهر غيرها صارت النجوم كالدر المرصع به بساط أسود، فيسبق إلى الوهم من تخييل المشابهة قبل الالتفات إلى دليل استحالة شد النجوم بالمسامع فى الظلمة صحة ذلك، و لما ادعى أنه ملازم للسهر و أنه لا يفتر عن رؤية النجوم فى الظلمة فصارت عينه كأنها لا تطرف، نزلت أهدابه مع الأجفان بمنزله حبل مع شى‌ء شد به بجامع التعلق و عدم التزلزل، فيسبق إلى الوهم من تخييل المشابهة بما ذكر صحة ذلك أيضا، و لما تضمن الغلو الموجود فى البيت هذا التخييل الذى قرب المحال من الصحة، كان ذلك الغلو مقبولا و زاد ذلك قبولا تصريحه بأن ذلك على وجه التخييل لا على سبيل الحقيقة، و تخييل المحال واقعا بمنزلة قربه من الصحة، لكون ذلك فى الغالب ناشئا عن تخييل الأسباب و الحاصل أن التخييل موجود فى نفسه و لفظ يخيل لى يقرب من الصحة، فقد اجتمع فى الغلو فى هذا البيت السببان الموجبان لقبوله‌ (قوله: محكمة بالمسامير) أى: فى ظلم الليل و هذا محال؛ لأن الظلمة عرض و النجوم أجرام، لكن المتكلم لما رأى: أجراما بيضا كالجواهر مسمرة فى جرم أسود كبساط تخيل الوهم أن النجوم فى الظلمة كذلك قبل الالتفات إلى استحالة ذلك‌ (قوله: قد شدت بأهدابها إلخ) أى: و شد الأجفان بأهدابها فى النجوم مستحيل، لكن لما رأى المتكلم أجراما معلقة بأحبال فى أجرام تخيل الوهم أن الأجفان مع الأهداب كذلك‌ (قوله: حسن) أى: يدرك حسنه الذوق.

(قوله: و منها) أى: من أصناف الغلو المقبول‌ (قوله: ما أخرج مخرج الهزل) أى:

الصنف الذى أخرج على سبيل الهزل و هو الكلام الذى لا يراد به إلا المطايبة و الضحك و ليس فيه غرض صحيح، و أما الخلاعة فهى عدم المبالاة بما يقول القائل لعدم المانع الذى‌