و أن أحدهما فيه أكمل من الآخر و أن الثانى زاد على الأول أو نقص عنه (و هو) أى ما لا يشترك الناس فى معرفته من وجه الدلالة على الغرض (ضربان) أحدهما (خاصّىّ فى نفسه غريب) لا ينال إلا بفكر (و) الآخر (عامّىّ تصرف فيه بما أخرجه من الابتذال إلى الغرابة كما مرّ) فى باب التشبيه و الاستعارة من تقسيمهما إلى الغريب الخاصى و المبتذل العامّىّ الباقى على ابتذاله و المتصرف فيه بما يخرجه إلى الغرابة.

تفسير و المعنى جاز أن يدعى سبق أحد الآتيين به أى: غلبته الآخر فيه و زيادته عليه فيه و نقص الآخر عنه و إلى الثانى يشير صنيع الشارح؛ لأن قوله: بأن يحكم إلخ يشير إلى أنه ليس المراد بالسبق مجرد التقدم فى الزمن، بل السبق لعلو المرتبة و الكمال‌ (قوله: و أن أحدهما فيه أكمل إلخ) تفسير للتفاضل‌ (قوله: خاصّىّ) أى: منسوب للخاصّة أى: هذا المفهوم لا يطّلع عليه إلا الخاصّة و هم البلغاء (قوله: غريب) تفسير لقوله خاصى لقوله فى بحث الاستعارة: أو خاصية و هى الغريبة؛ لأن من لوازم كونه غريبا أن يكون خاصيّا لا يعرفه إلا الخاصة (قوله: لا ينال إلا بفكر) تفسير لغريب أى: لا يدركه إلا الأذكياء كتشبيه الشمس بالمرآة فى كفّ الأشلّ، و كالتجوز بإطلاق الاحتباء على ضم العنان الذى فى فم الفرس لقربوسه‌ (قوله: و الآخر عامّىّ) أى: يعرفه عامّة الناس‌ (قوله: الباقى على ابتذاله) هذا زائد على ما هنا (قوله: و المتصرف فيه بما يخرجه إلخ) أى: كما فى تشبيه الوجه البهى بالشمس فى قوله:

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا

إلا بوجه ليس فيه حياء