سبل الهدى و الرشاد في سيرة خير العباد - محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي - الصفحة ٢٥١ - تنبيهات

و المراد بالناموس هنا جبريل (عليه الصلاة و السلام) و سمي بذلك لأن اللَّه تعالى خصّه بالغيب و الوحي.

يا ليتني فيها: أي أيام الدعوة.

جذعا: بفتح الجيم و الذال المعجمة، و روى في الصحاح بفتح العين و بضمها قال ابن برّي: التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا. و قيل النصب على الحال إذا جعلت فيها خبر ليت، و العامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معنى الاستقرار، قاله القاضي و السّهيلي، قال النووي:

و هو الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق و المعرفة من شيوخنا. و الجذع: الصغير من البهائم كأنه تمنى أن يكون عند ظهور النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) شابّا ليكون أمكن لنصره.

أو مخرجيّ هم: بفتح الواو و تشديد الياء و فتحها جمع مخرج، فالياء الأولى ياء الجمع و الثانية ضمير المتكلم، و فتحت للتخفيف لئلا يجتمع الكسر و الياءان بعد كسرتين، فهم:

مبتدأ مؤخر، و مخرجيّ: خبر مقدّم.

إلا عودي: و في رواية: إلا أوذي.

لتكذّبنه، إلى آخره: قال السهيلي لا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة لأنها هاء السكت و ليست بهاء إضمار، و قال الخشني: الهاء للسكت. كذا جاءت الرواية بسكونها، و يحتمل أن تكون ضميرا منتصبا بالفعل و لكن كذا جاءت الرواية.

مؤزّرا [١]- بالهمز للأكثر و تشديد الزاي بعدها راء من التّأزير و التقوية و أصله من الأزر، و الصواب موزرا بغير همز من وازرته موازرة إذا عاونته، و منه أخذ وزير الملك، و يجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا. قال الحافظ و يرد عليه قول الجوهري: آزرت فلانا عاونته، و العامة تقول وازرته.

و قال الإمام أبو شامة: يحتمل أن يكون من الإزار، أشار بذلك إلى تشميره في نصرته.

قال الأخطل:

قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم. البيت.

اليافوخ- بمثناة تحتية فهمزة ففاء فواو فخاء معجمة: وسط الرأس، يقال في رأس الطفل حتى يشتد.

لم ينشب [٢]- بفتح الشين المعجمة أي لم يلبث، و أصل النّشوب التعلّق، أي لم يتعلق بشي‌ء من الأمور حتى مات.

[١] لسان العرب ٦/ ٤٨٢٣، ٤٨٢٤.

[٢] المعجم الوسيط ٢/ ٩٢٠.