و الاِمعان فيه يدلنا على التغاير في تطبيق معنى الولي، و ذلك لاَنّ الولاية في الآيتين ترجع إلى الحب والنصر و بما انّها متعددة حسب تعدد المحب و الناصر فهناك ولايات و أولياء، و لاَجل ذلك أتى سبحانه بلفظ الجمع.

وأمّا الآية الثانية فهناك ولاية إلهية سماوية خصّها سبحانه بالذات لنفسه وأفاضها بالتشريع على رسوله و من جاء بعده و لذلك أتى بلفظ المفرد فيحمل على الولاية الملازمة للقيادة والزعامة.

و آخر كلمة أقدمها إلى الاَُستاذ، انّه لو كانت الولاية بمعنى الحب و النصر فما معنى تقييد الولي بايتاء الزكاة و هم راكعون فانّ كلّ موَمن يقيم الصلاة و يوَتي الزكاة ولي لاَبناء أُمّته، زكّى في حال الركوع أم لا ، مع أنّنا نرى انّه سبحانه يشير إلى الولي بعلامة خاصة تميّزه عن غيره و هو إيتاء الزكاة في حال الركوع، و الركوع حقيقة في الصورة المعلومة منه في الصلاة لا في مطلق الخضوع إذ مع أنّه خلاف الظاهر، ينافيه قوله سبحانه: (يقيمون الصّلاة) .

على أنّ الاَُستاذ تفرد في تفسير الولاية بالتحالف، فإنّ أهل السنة يفسرونها بالودّ و الحب و النصر ـ لاحظ التفسير الكبير للرازي.

هذا غيض من فيض و قليل من كثير ممّا أفاضه علماوَنا و أصحابنا في تفسير الآية و إن كان ما ذكرناه مقتبساً من أنوار علومهم. غفر اللّه للماضين من علماء الاِسلام و حفظ اللّه الباقين منهم و رزقنا اللّه توحيد الكلمة كما رزقنا كلمة التوحيد.

والسّلام عليكم و على من حولكم من الدعاة إلى الوحدة الاِسلامية لترفرف في ظلّها راية الاِسلام خفاقة في ربوع العالم و إرجاء الدنيا بإذن منه سبحانه.

جعفر السبحاني

موَسسة الاِمام الصادقعليه السّلام

١| شعبان المعظم ١٤١٧ هـ