مجرد العطف القلبي و لا يتلخص في الحنان الروحي، فانّهما أمران قلبيان خارجان عن الاختيار ، فانّ حب الاَب أو الاَُم و إن كانا كافرين أمر جبلي لا يصحّ النهي عنه بل يرجع إلى التولي المستعقب، للتصرف في أُمور المسلمين والتدخل في مصالحهم الذي ليس إلاّمن شأنه سبحانه و رسوله و من عيّنه الرسول بأمر منه.

فالآيات بأجمعها سبيكة واحدة، تصد الموَمنين عن اتخاذ أيّولي ـ غير اللّه و رسوله ـ يتصرف في أُمورهم و إن كان سببه التحالف فلو صار الحلف بين المسلمين والكافرين سبباً لولاية الكفّار على المسلمين و تدخلهم في أُمورهم فهو ممنوع لانّه لا ولي للموَمنين إلاّاللّه و من نصبه سبحانه.

و الذي يرشدنا إلى أنّ الولاية في الآية: (إنّما وليكم اللّه و رسوله...) بمعنى الزعامة و القيادة، هو انّه سبحانه يقول بعدها: (وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) [١]فيطرح حزب اللّه أوّلاً، ثمّغلبته على سائر الاَحزاب، والكلّيناسب القيادة والزعامة، لا مجرد الحب والود، أو النصر والحلف.

الثاني: انّ في نفس الآيات الثلاثة قرينة واضحة على الاختلاف في تفسير الولي (لو قلنا بانّه اختلاف في المفهوم)، و ذلك انّه سبحانه يجمع لفظ الولي في الآية الاَُولى و الثالثة.

فقال في الاَُولى: (لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ و النَّصَارى أَوْلِيَاءَ) .

وقال في الثالثة: (و الكفّار أولياء) .

و لكنّه نرى انّه سبحانه أتى بها بلفظ المفرد في ثانية الآيات.

وقال: (إِنّما وليّكم اللّه...) فما هو الوجه في الاِتيان بالجمع في الآيتين والاِفراد في الثانية؟

[١] المائدة: ٥٦.