و ليس هذا الاِصطفاء و التطهير بالاِرادة التشريعيّة، فانّمريم و غيرها أمام هذه الاِرادة سواسية، بل هناك إرادة خاصّة تعلّقت بمريم دون غيرها فطهرتها من الذنوب و حصّنتها من اقتراف المعاصي.

و سيوافيك انّتعلّق الاِرادة التكوينية بالطهارة من الذنب لا ينافي الاختيار على الاستجابة و الرفض، والثواب و العقاب، والفعل و الترك.

***

الثاني: ما هو المراد من الرجس؟

هذا هو الاَمر الثاني الذي يجب الاِمعان فيه حتّى يكون الدليل منتجاً لا عقيماً و قد غفل الاَُستاذ عن تبيين تلك الناحية في كلامه فنقول: إنّالرجس استعمل في الذِّكر الحكيم، في الخمر و الميسر والاَنصاب و الاَزلام [٢]كما استعمل في الميتة و الدم و لحم الخنزير [٣]و في الاَوثان [٤]و في المنافقين [٥]و في المشركين[٦] و في غير الموَمنين [٧]إلى غير ذلك من موارد استعماله في الكتاب والسنّة النبوية واللغة العربية، فينتقل الاِنسان من مجموع هذه الموارد إلى أنّ الرجس عبارة عن كلّقذارة ظاهرية كالدم و لحم الخنزير، أو باطنية و روحية كالشرك و النفاق وفقد الاِيمان. و بالجملة مساوىَ الاَخلاق، و الصفات السيئة والاَفعال القبيحة التي يجمعها الكفر و النفاق والعصيان.

فالمنفي في الآية المبحوثة عنها هو هذا النوع من الرجس، فهو بتمام معنى

١ . آل عمران : ٤٢ .

[٢] المائدة : ٩٠ .

[٣] الاَنعام : ١٤٥ .

[٤] الحجّ : ٣ .

[٥] التوبة : ٩٥ .

[٦] يونس : ١٠٠ .

[٧] الاَنعام : ١٢٥ .