رسائل ومقالات - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٢٣

وفي خطبة أُخرى: الحمد للّه الذي لا تُدركُه الشواهدُ، ولا تَحويه المشاهدُ، ولا تَراه النواظرُ، ولا تحجُبُه السواتِرُ [١]

وفي كلامه لذعلب اليماني عندما قال له: هل رأيت ربّك يا أمير الموَمنين؟ فقال عليه السّلام : «أفأعبد ما لا أرى؟» فقال: وكيف تراه؟ فقال: «لا تدركه العيون بمشاهدةِ العِيانِ، لكن تدركه القلوبُ بحقائقِ الاِيمانِ، قريبٌ من الاَشياءِ، غيرَ ملابِس، بعيدٌ منها غيرَ مُباين» [٢]

وأمّا ما يستدل به على جواز الروَية في الآخرة فليس بتامّ، وقد استدلّ القائلون بجوازها قديماً وحديثاً بقوله سبحانه: (وُجـوهٌ يَومئـذٍ ناضِـرَةٌ * إلى رَبِّها ناظِرةٌ * وَوُجُوهٌ يَومَئِذٍ باسِـرَةٌ * تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرةٌ) [٣]

والدقة في الآيات الاَربع توقفنا على أنّ المراد بالنظر هو انتظار الرحمة وذلك لوجهين:
١. إنّه سبحانه: يسنِد النظر إلى الوجوه لا العيون، فلو كان المراد من النظر هو الروَية كان اللازم أن يقول مكان «الوجوه»: العيون.
٢. إنّ مقابلة بعض الآيات ببعض يرفع الاِبهام عن قوله: (إلى ربّها ناظرة) ويتعيّـن كونه بمعنى انتظار الرحمة وذلك بالشكل التالي:

أ ـ (وجوه يومئذ ناظرة) يقابلها قوله: ( وجوه يومئذ باسرة) .

ب ـ (إلى ربّها ناظرة) يقابلها قوله: (تظنّ أنْ يُفعل بها فاقرة) .

لا شك أنّ الفقرتين الاَوليتين واضحتان جداً، وإنّما الكلام في الفقرة الثالثة