در آمدی بر تفکرات فلسفی - حسینی بیان،سید مهدی - الصفحة ١٩١ - راجر بِیکن

هم حاکم بر همه امور است و در عِین آزادِی، قاعده و حکمت دارد و حاکمِیّت او عقلاِیِی است؛ ِیعنِی منشأ و مصدر افعال الهِی و کارهاِی انسانِی، عقل است و به اِین بِیان مِی‌توان گفت که مشِیّت با ضرورت منطبق است.

نظام قوانِین کشور از دِیدگاه توماس

به عقِیده توماس، وضع نظام قوانِین کشور باِید با نظر و اجماع مردم محقق بشود. قِیام مردم علِیه دولت جابر «و ظلم‌کننده» جائز است؛ اما تخلّف از امر دولتِ جابر باِید به‌وسِیله و اجاز? اولِیاِی دِین باشد، ِیعنِی روحانِیت نِیز بر دولت حاکم است، اما در مساِیل دِینِی، آزادِی فکر و زبان جاِیز نِیست و هر کس از مذهب حق بِیرون برود، تعقِیب کردنِی و بلکه کشتنِی است.[١]

راجر بِیکن

از دانشمندان آن عصر کسانِی دِیگر که قابل ذکر باشد، ِیکِی راجر بِیکن انگلِیسِی است که فضل و تبحّرِی به کمال داشت و در تحصِیل علم، استدلال و اقامه برهان را کافِی ندانسته و بلکه به علم شهودِی و تجربه اعتناِی تمامِی نمود و به اهمِیّت رِیاضِیات نِیز به‌خوبِی بر خورده بود و در طبِیعِیات نِیز معلومات تازه‌اِی به‌دست

[١] برگرفته از سِیر حکمت در اروپا، ج١، ص١١٩ ـ ١٢٠.