على المطلق و يمكن إرادة المعنى الحقيقى و يكون النظر فى التشبيه إلى أنه الجادّة الوسطى بين طرفى الافراط و التفريط، كما أنّ الفجّ هو الطريق الواسع بين الجبلين.

(و) مضيئا (لا انطفاء لمصابيحه) الظاهر أنّ المراد بمصابيحه‌ أئمة الدّين و أعلام اليقين الذينهم مصابيح الدّجى و منار الهدى، و أراد بعدم انطفائها عدم خلوّ الأرض منهم :.

(و) حلوا (لا مرارة لحلاوته) لأنه أحلى و ألذّ فى أذواق المتديّنين من كلّ حلو، و لذيذ لا يشوبه مرارة مشقّة التكليف.

كما قال الصادق ٧ في قوله تعالى‌ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ‌:

لذّة ما فى النداء أزال تعب العبادة و العناء.

استعارة مكنيّة- استعاره تخييلية (فهو دعائم أساخ فى الحقّ أسناخها) يعنى أنّ الاسلام دعائم العبوديّة فلا ينافي حملها عليه هنا لما تقدّم سابقا من إضافتها إليه فى قوله: أقام دعائمه على محبّته‌، و قوله: و لا زوال لدعائمه‌، نظرا إلى أنّ ظهور الاضافة في التغاير.

وجه عدم المنافاة أنّ الغرض فيما سبق تشبيه الاسلام و الدّين بالبيت فأثبت له‌ الدّعائم‌ على سبيل الاستعارة المكنيّة التخييلية، فهو لا ينافي كون الاسلام نفسه أيضا دعائم‌ لكن للعبوديّة.

و يمكن دفع المنافاة بوجه آخر و هو أنّا قد بيّنا فيما سبق أنّ المراد بدعائم الاسلام‌ إمّا الدعائم‌ الّتي يأتي تفصيلها منه ٧ في باب المختار من حكمه أو خصوص العبادات الخمس أعنى الصلاة و الزّكاة و الصّوم و الحجّ و الولاية حسبما اشير إليه في الحديث الذى رويناه من البحار و في أحاديث كثيرة غيره تركنا ذكرها، و على أىّ تقدير فلمّا كان قوام الاسلام بتلك الدّعائم و ثباته عليها حتّى أنّه بدونها لا ينتفع بشي‌ء من أجزائه فجعله نفس تلك الدّعائم مبالغة من باب زيد عدل.

و يوضح ذلك ما في البحار من الكافي عن زرارة عن أبي جعفر ٧ في حديث قال: إنّ رسول اللّه ٦ قال: الصّلاة عمود دينكم.

و فى الكافى أيضا باسناده عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد اللّه ٧ قال: قال‌