«تَسائَلُون‌َ بِه‌ِ» بالتخفيف‌ فوجهه‌ ‌ان‌ أصله‌ تتساءلون‌، فحذف‌ احدي‌ التاءين‌ و ‌هي‌ الاصلية، لأن‌ الاخري‌ للمضارعة، و انما حذفوها لاستثقالهم‌ إياها ‌في‌ اللفظ فحذفت‌ لأن‌ الكلام‌ ‌غير‌ ملتبس‌. و ‌من‌ شدد أدغم‌ احدي‌ التاءين‌ ‌في‌ السين‌، لقرب‌ مكان‌ ‌هذه‌ ‌من‌ ‌هذه‌.

المعني‌:

و معني‌ «تَسائَلُون‌َ بِه‌ِ» تطلبون‌ حقوقكم‌ ‌به‌ «و الأرحام‌» القراءة المختارة عند النحويين‌ النصب‌ ‌في‌ الأرحام‌ ‌علي‌ تقدير: و اتقوا الأرحام‌. و تكون‌[١] معطوفة ‌علي‌ موضع‌ «‌به‌» ذكره‌ ‌أبو‌ علي‌ الفارسي‌، فأما الخفض‌ ‌فلا‌ يجوز عندهم‌ ‌إلا‌ ‌في‌ ضرورة الشعر ‌کما‌ ‌قال‌ الشاعر أنشده‌ سيبويه‌:

فاليوم‌ قربت‌ تهجونا و تشتمنا فاذهب‌ فما بك‌ و الأيام‌ ‌من‌ عجب‌

فجروا الأيام‌ عطفاً ‌علي‌ موضع‌ الكاف‌ ‌في‌ «بك‌» و ‌قال‌ آخر:

نعلق‌ ‌في‌ مثل‌ السواري‌ سيوفنا و ‌ما بينها و الكعب‌ غوط نفانف‌[٢]

فعطف‌ الكعب‌ ‌علي‌ الهاء و الالف‌ ‌في‌ (بينها) و ‌هو‌ ظاهر ‌علي‌ مكني‌ و ‌قال‌ آخر:

و ‌ان‌ اللّه‌ يعلمني‌ و وهباً و انا سوف‌ نلقاه‌ سِوانا

فعطف‌ وهباً ‌علي‌ الياء ‌في‌ يعلمني‌، و مثل‌ ‌ذلک‌ ‌لا‌ يجوز ‌في‌ القرآن‌ و الكلام‌.

‌قال‌ المازني‌: لأن‌ الثاني‌ ‌في‌ العطف‌ شريك‌ للأول‌، فان‌ ‌کان‌ الأول‌ يصلح‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ شريكا للثاني‌ جاز و ‌إن‌ ‌لم‌ يصلح‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ الثاني‌ شريكا ‌له‌ ‌لم‌ يجز، ‌قال‌: فكم‌ الا تقول‌:

مررت‌ بزيد و ذاك‌[٣] ‌لا‌ تقول‌ مررت‌ بك‌ و زيد. و ‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌ الفارسي‌: لأن‌ المخفوض‌ حرف‌ متصل‌ ‌غير‌ منفصل‌ فكأنه‌ كالتنوين‌ ‌في‌ الاسم‌ فقبح‌ ‌أن‌ يعطف‌ باسم‌

[١] ‌في‌ المطبوعة: (‌أو‌ ‌يکون‌).
[٢] قائله‌ مسكين‌ الدارمي‌ معاني‌ القرآن‌ للفراء ١: ٢٥٣، و الانصاف‌: ١٩٣ و الخزانة ٣٣٨٢. السواري‌ جمع‌ سارية و ‌هي‌ الاسطوانة و الغوط: المطمئن‌ ‌من‌ ‌الإرض‌. و النفانف‌ جمع‌ نفنف‌ و ‌هو‌ الهواء ‌بين‌ الشيئين‌ و البيت‌ كناية ‌عن‌ طول‌ قامتهم‌
[٣] ‌في‌ النسخ‌ المخطوطة و المطبوعة (كذلك‌) و الظاهر ‌ما ذكرنا.