أحدهما‌-‌ تحريف‌ كلام‌ النبي‌ (ص‌) ‌بعد‌ سماعه‌. للكذب‌ «يَقُولُون‌َ إِن‌ أُوتِيتُم‌ هذا» ‌ أي ‌ دين‌ اليهود فاقبلوه‌ «وَ إِن‌ لَم‌ تُؤتَوه‌ُ فَاحذَرُوا» ‌أن‌ تقبلوا خلافه‌-‌ ‌في‌ قول‌ الحسن‌ و أبي علي‌.

الثاني‌-‌ جعلهم‌ بدل‌ رجم‌ المحصن‌ جلد أربعين‌ تغييراً لحكم‌ اللّه‌-‌ ‌في‌ قول‌ المفسرين‌.

و ‌قوله‌: «مِن‌ بَعدِ مَواضِعِه‌ِ» لأن‌ المعني‌ ‌من‌ ‌بعد‌ استقراره‌ ‌في‌ مواضعه‌، و مضي‌ الأيام‌ ‌عليه‌. و ‌قال‌ الزجاج‌ ‌من‌ ‌بعد‌ ‌أن‌ فرض‌ فروصه‌، و أحل‌َّ حلاله‌، و حرم‌ حرامه‌. و ‌لو‌ ‌قال‌ مكان‌ «بَعدِ مَواضِعِه‌ِ» ‌عن‌ مواضعه‌ لجاز، لأن‌ معناهما متقارب‌، ‌هذا‌ ‌کما‌ يقول‌ القائل‌: أتيتك‌ ‌عن‌ فراغي‌ ‌من‌ الشغل‌، و ‌بعد‌ فراغي‌ ‌منه‌، و ‌لا‌ يجوز قياساً ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌أن‌ تقول‌ بدل‌ قولك‌: رميت‌ ‌عن‌ القوس‌، رميت‌ ‌بعد‌ القوس‌، و ‌لا‌ ‌في‌ قولك‌: جاء زيد ‌بعد‌ عمرو، ‌أن‌ تقول‌:

‌عن‌ عمرو، لأن‌ المعني‌ يختلف‌. و ‌ذلک‌ ‌أن‌ (‌عن‌) ‌لما‌ عدا الشي‌ء ‌ألذي‌ ‌هو‌ كالسبب‌ ‌له‌، و (‌بعد‌) إنما ‌هي‌ ‌لما‌ تأخر ‌عن‌ كون‌ الشي‌ء، فما صح‌ معني‌ السبب‌ و معني‌ التأخر جاز ‌فيه‌ الأمران‌، و ‌ما ‌لم‌ يصح‌ ‌إلا‌ أحد المعنيين‌ ‌لم‌ يجز ‌إلا‌ أحد الحرفين‌.

و ‌قوله‌: «وَ مَن‌ يُرِدِ اللّه‌ُ فِتنَتَه‌ُ» ‌في‌ الفتنة ثلاثة أقوال‌:

أحدهما‌-‌ ‌قال‌ الزجاج‌ معناه‌ ‌من‌ يرد فضيحته‌ بإظهار ‌ما ينطوي‌ ‌عليه‌.

الثاني‌-‌ ‌قال‌ السدي‌ ‌من‌ يرد اللّه‌ هلاكه‌.