كلهم‌ عدول‌ عنده‌، لأن‌ ‌من‌ ليس‌ بعدل‌ ‌لا‌ يدخل‌ الجنة. و اللّه‌ ‌تعالي‌ وعد ‌من‌ يطيعه‌ و يطيع‌ رسوله‌ بأنه‌ يحشره‌ ‌مع‌ هؤلاء. فينبغي‌ ‌أن‌ يكونوا ‌غير‌ الموعود ‌لهم‌.

و ‌إلا‌ يصير تقديره‌ إنهم‌ ‌مع‌ نفوسهم‌.

و الصالح‌: ‌من‌ استقامت‌ نفسه‌ بحسن‌ عمله‌. و المصلح‌ المقوم‌ لعمل‌ يحسنه‌.

و يقال‌: اللّه‌ يصلح‌ ‌في‌ تدبير عباده‌. بمعني‌ ‌أنه‌ يحسن‌ تدبير عباده‌. و ‌لا‌ يوصف‌ بانه‌ صالح‌.

الاعراب‌:

و ‌قوله‌: «وَ حَسُن‌َ أُولئِك‌َ رَفِيقاً» نصب‌ ‌علي‌ التمييز. و لذلك‌ ‌لا‌ يجمع‌. و ‌هو‌ ‌في‌ موضع‌ رفقاء. و ‌قيل‌ إنه‌ ‌لم‌ يجمع‌، لأن‌ المعني‌، حسن‌ ‌کل‌ واحد منهم‌ رفيقاً ‌کما‌ ‌قال‌: «يُخرِجُكُم‌ طِفلًا»[١] و ‌قال‌ الشاعر:

نصبن‌ الهوي‌ ‌ثم‌ ارتمين‌ قلوبنا بأسهم‌ أعداء و هن‌ صديق‌[٢]

و ‌من‌ ‌قال‌: «رفيقاً» نصب‌ ‌علي‌ التمييز، ‌قال‌: لأنه‌ ‌قد‌ سمع‌ حسن‌ أولئك‌ ‌من‌ رفقاء، و كرم‌ زيد ‌من‌ رجل‌. و ‌قال‌ قوم‌: ‌هو‌ نصب‌ ‌علي‌ الحال‌، فانه‌ ‌قد‌ تدخل‌ (‌من‌) ‌في‌ مثله‌. فإذا سقطت‌ (‌من‌) فالحال‌ ‌هو‌ الاختيار، لأنه‌ ‌من‌ أسماء الصفات‌ كأسماء الأجناس‌. و ‌يکون‌ التوحيد ‌لما‌ دخله‌ ‌من‌ معني‌ حسن‌ ‌کل‌ واحد منهم‌ مرافقاً.

و نظيره‌: للّه‌ درهم‌ فارساً، ‌ أي ‌ حال‌ الفروسية.

اللغة:

و الرفيق‌: مشتق‌ ‌من‌ الرفق‌ ‌في‌ العمل‌. و ‌هو‌ الارتفاق‌ ‌فيه‌. و ‌منه‌ الترفق‌ ‌في‌

[١] ‌سورة‌ الحج‌: آية ٥، و ‌سورة‌ المؤمن‌: آية ٦٨.
[٢] قائله‌ جرير. ديوانه‌ ٢: ٢٠ الطبعة الاولي‌. المطبعة العلمية بمصر و روايته‌ (دعون‌) بدل‌ (نصبن‌) و ‌في‌ المطبوعة (بأعين‌) بدل‌ (بأسهم‌) و أثبتناها ‌کما‌ ‌في‌ جميع‌ المصادر.
طبقات‌ فحول‌ الشعراء: ٣٥١، و اللسان‌ (صدق‌) و العقد الفريد ٧: ٤٨ و رواية (بعثن‌) بدل‌ (نصبن‌) و ‌ما بعده‌.
و ‌ما ذقت‌ طعم‌ العيش‌ منذ نأيتم‌ || و ‌ما ساغ‌ لي‌ ‌بين‌ الجوانح‌ ريق‌