و عنه‌ ‌أنه‌ ‌قال‌: ‌إن‌ كتاب‌ اللّه‌ المسح‌ و يأبي‌ ‌النّاس‌ الا الغسل‌. و ‌عن‌ أمير المؤمنين‌ علي‌ (‌عليه‌ ‌السلام‌) ‌أنه‌ ‌قال‌ ‌ما نزل‌ القرآن‌ ‌إلا‌ بالمسح‌. فان‌ ‌قيل‌:

القراءة بالجر ليست‌ ‌علي‌ العطف‌ ‌علي‌ الرؤوس‌ ‌في‌ المعني‌. و انما عطف‌ عليها ‌علي‌ طريق‌ المجاورة، ‌کما‌ قالوا: حجر ضب‌ خرب‌، و خرب‌، ‌من‌ صفات‌ الحجر ‌لا‌ الضب‌ و ‌کما‌ ‌قال‌ الشاعر:

‌کان‌ بثيراً ‌في‌ عرانين‌ و بله‌ كبير أناس‌ ‌في‌ بجاد مزمل‌

و المزمل‌ ‌من‌ صفة الكبير ‌لا‌ البجاد. و ‌قال‌ الأعشي‌.

لقد ‌کان‌ ‌في‌ حول‌ ثواء ثويته‌ تقضي‌ لبانات‌ و يسام‌ سائم‌

قلنا: ‌هذا‌ ‌لا‌ يجوز ‌من‌ وجوه‌:

أحدها‌-‌ ‌ما ‌قال‌ الزجاج‌ ‌أن‌ الاعراب‌ بالمجاورة، ‌لا‌ يجوز ‌في‌ القرآن‌، و انما يجوز ‌ذلک‌ ‌في‌ ضرورة الكلام‌ و الشعر.

و الثاني‌-‌ ‌أن‌ الاعراب‌ بالمجاورة ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌مع‌ حرف‌ العطف‌ فاما قول‌ الشاعر:

فهل‌ انت‌ ‌ان‌ ماتت‌ أتانك‌ راحل‌ ‌الي‌ آل‌ بسطام‌ ‌بن‌ قيس‌ فخاطب‌

قالوا: جر ‌مع‌ حرف‌ العطف‌ ‌ألذي‌ ‌هو‌ الفاء، فانه‌ يمكن‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ أراد الرفع‌ و انما جر الراوي‌ و هما. و ‌يکون‌ عطفاً ‌علي‌ راحل‌ ‌يکون‌ ‌قد‌ أقوي‌ لان‌ القصيدة مجرورة. و ‌قال‌ قوم‌: أراد بذلك‌ الامر و إنما جر لإطلاق‌ الشعر.

و الثالث‌-‌ ‌أن‌ الاعراب‌ بالمجاورة و إنما يجوز ‌مع‌ ارتفاع‌ اللبس‌. فاما ‌مع‌ حصول‌ اللبس‌، ‌فلا‌ يجوز، و ‌لا‌ يشتبه‌ ‌علي‌ احد ‌أن‌ خرب‌ ‌من‌ صفة حجر، ‌لا‌ الضب‌.

و كذلك‌ ‌قوله‌: مزمل‌ ‌من‌ صفة الكبير ‌لا‌ البجاد. و ليس‌ كذلك‌ ‌في‌ ‌الآية‌، لان‌ الأرجل‌ يمكن‌ ‌أن‌ تكون‌ ممسوحة و مغسولة، فاما قول‌ الشاعر: ثواءٍ ثويته‌، فإنما جره‌ بالبدل‌ ‌من‌ الحول‌ و المعني‌ لقد ‌کان‌ ‌في‌ ثواءٍ ثوبته‌ تقضي‌ لبانات‌. و ‌هو‌ ‌من‌ بدل‌ الاشتمال‌، كقوله‌: «قُتِل‌َ أَصحاب‌ُ الأُخدُودِ النّارِ». و قول‌ الشاعر:

‌لم‌ يبق‌ الا أسير ‌غير‌ منفلت‌ و موثق‌ ‌في‌ عقال‌ الأسر مكبول‌

فليس‌ خفض‌ موثق‌ ‌علي‌ المجاورة، لان‌ معني‌ البيت‌ ‌لم‌ يبق‌ ‌غير‌ أسير فالا بمعني‌