‌حتي‌ هتكوا أنفسهم‌ عند ‌من‌ كانت‌ تخفي‌ ‌عليه‌ حالهم‌ ‌من‌ المؤمنين‌ ‌الّذين‌ كانوا يحسنون‌ الظن‌ بهم‌، و ليس‌ المراد ‌أن‌ بينهم‌ و ‌بين‌ المؤمنين‌ قرباً يوجب‌ دخول‌ لفظة أفعل‌ بينهم‌. و انما ‌هو‌ مثل‌ قول‌ القائل‌:‌-‌ و ‌هو‌ صادق‌-‌ لمن‌ ‌هو‌ كاذب‌: أنا أصدق‌ منك‌، و ‌إن‌ ‌لم‌ يكن‌ بينهما مقاربة ‌في‌ الصدق‌. و ‌قوله‌: (يَقُولُون‌َ بِأَفواهِهِم‌ ما لَيس‌َ فِي‌ قُلُوبِهِم‌) انما ذكر الأفواه‌، و ‌إن‌ ‌کان‌ القول‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌إلا‌ بالأفواه‌ لامرين‌:

أحدهما‌-‌ للتأكيد ‌من‌ حيث‌ يضاف‌ القول‌ ‌إلي‌ الإنسان‌ ‌علي‌ جهة المجاز، فيقال‌: ‌قد‌ ‌قال‌ كذا: ‌إذا‌ قاله‌ غيره‌ و رضي‌ ‌به‌، و كذلك‌ «يَكتُبُون‌َ الكِتاب‌َ بِأَيدِيهِم‌»[١] ‌ أي ‌ يتلونه‌ ‌علي‌ ‌غير‌ جهة الأمر ‌به‌.

و الثاني‌-‌ لأنه‌ فرق‌ بذكر الأفواه‌ ‌بين‌ قول‌ اللسان‌ و قول‌ الكتاب‌.

و ‌قوله‌: (وَ اللّه‌ُ أَعلَم‌ُ بِما يَكتُمُون‌َ) يعني‌ أعلم‌ ‌من‌ الكافرين‌ ‌الّذين‌ قالوا:

‌لا‌ ‌يکون‌ قتال‌، و ‌ما كتموه‌ ‌في‌ نفوسهم‌ ‌من‌ النفاق‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ آل‌عمران‌ (٣): آية ١٦٨]

الَّذِين‌َ قالُوا لِإِخوانِهِم‌ وَ قَعَدُوا لَو أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُل‌ فَادرَؤُا عَن‌ أَنفُسِكُم‌ُ المَوت‌َ إِن‌ كُنتُم‌ صادِقِين‌َ (١٦٨)

آية

الاعراب‌:

موضع‌ ‌الّذين‌ يحتمل‌ ثلاثة أوجه‌ ‌من‌ الأعراب‌:

أحدها‌-‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ نصباً ‌علي‌ البدل‌ ‌من‌ ‌الّذين‌ نافقوا.

الثاني‌-‌ الرفع‌ ‌علي‌ البدل‌ ‌من‌ الضمير ‌في‌ يكتمون‌.

الثالث‌-‌ الرفع‌ ‌علي‌ خبر الابتداء، و تقديره‌: ‌هم‌ «الَّذِين‌َ قالُوا لِإِخوانِهِم‌»

[١] ‌سورة‌ البقرة: آية ٧٩.