و الآخر‌-‌ ‌ أي ‌ ليس‌ لنا ‌من‌ الظفر شي‌ء ‌کما‌ عدونا ‌علي‌ وجه‌ التكذيب‌ بذلك‌ «يُخفُون‌َ فِي‌ أَنفُسِهِم‌ ما لا يُبدُون‌َ لَك‌َ» ‌ أي ‌ ‌من‌ الشك‌، و النفاق‌، و تكذيب‌ الوعد بالاستعلاء ‌علي‌ أهل‌ الشرك‌ ذكره‌ الجبائي‌. و ‌قوله‌: «وَ لِيَبتَلِي‌َ اللّه‌ُ ما فِي‌ صُدُورِكُم‌» يحتمل‌ أمرين‌:

أحدهما‌-‌ ليعاملكم‌ معاملة المبتلي‌ المختبر لكم‌ مظاهرة ‌في‌ العدل‌ عليكم‌ و إخراج‌ مخرج‌ كلام‌ المختبر لهذه‌ لعلة، لأنه‌ ‌تعالي‌ عالم‌ بالأشياء قبل‌ كونها، ‌فلا‌ يبتلي‌ ليستفيد علماً.

و الثاني‌-‌ ليبتلي‌ أولياء اللّه‌ ‌ما ‌في‌ صدوركم‌ ‌إلا‌ ‌أنه‌ أضيف‌ الابتلاء ‌إلي‌ اللّه‌ عز و جل‌ تفخيما لشأنه‌. و ‌قوله‌: (قُل‌ لَو كُنتُم‌ فِي‌ بُيُوتِكُم‌ لَبَرَزَ الَّذِين‌َ كُتِب‌َ عَلَيهِم‌ُ القَتل‌ُ إِلي‌ مَضاجِعِهِم‌) يحتمل‌ أمرين‌: أحدهما‌-‌ ‌لو‌ تحلتفتم‌ لخرج‌ منكم‌ ‌الّذين‌ كتب‌ ‌عليهم‌ القتل‌ و ‌لم‌ يكن‌ لينجيه‌ قعودكم‌-‌ ‌عن‌ أبي علي‌-‌.

الثاني‌-‌ ‌لو‌ تخلفتم‌ لخرج‌ المؤمنون‌، و ‌لم‌ يتخلفوا بتخلفكم‌ ذكره‌ البلخي‌، و ‌لا‌ يوجب‌ ‌ذلک‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ المشركون‌ ‌غير‌ قادرين‌ ‌علي‌ ترك‌ القتال‌ ‌من‌ حيث‌ علم‌ اللّه‌ منهم‌ ‌ذلک‌، و كتبه‌، لأنه‌ ‌کما‌ علم‌ أنهم‌ ‌لا‌ يختارون‌ ‌ذلک‌ بسوء اختيارهم‌ علم‌ انهم‌ قادرون‌. و ‌لو‌ وجب‌ ‌ذلک‌ لوجب‌ ‌أن‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌تعالي‌ قادرا ‌علي‌ ‌ما علم‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يفعله‌ و ‌ذلک‌ كفر باللّه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ آل‌عمران‌ (٣): آية ١٥٥]

إِن‌َّ الَّذِين‌َ تَوَلَّوا مِنكُم‌ يَوم‌َ التَقَي‌ الجَمعان‌ِ إِنَّمَا استَزَلَّهُم‌ُ الشَّيطان‌ُ بِبَعض‌ِ ما كَسَبُوا وَ لَقَد عَفَا اللّه‌ُ عَنهُم‌ إِن‌َّ اللّه‌َ غَفُورٌ حَلِيم‌ٌ (١٥٥)

آية