المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٩٦ - مسألة ٣ یجوز فی الترتیبی أن یغسل کل عضو من أعضائه الثلاثة بنحو الارتماس

[٦٦٤] مسألة ٣: یجوز فی الترتیبی أن یغسل کل عضو من أعضائه الثلاثة بنحو الارتماس بل لو ارتمس فی الماء ثلاث مرات: مرّة بقصد غسل الرأس و مرّة بقصد غسل الأیمن و مرّة بقصد الأیسر کفی (١) و کذا لو حرّک بدنه تحت الماء «١»
______________________________
الصوم، نعم لو کان الصوم مستحباً أو واجباً موسعاً غیر مضیق جاز الارتماس، لجواز إبطال الصوم غیر الواجب، و معه یبقی التخییر بحاله بخلاف الصوم الواجب کصوم شهر رمضان أو المضیق و المعیّن کقضائه بناء علی المضایقة أو نذر صوم یوم معیّن.
ثمّ إن هناک فرقاً بین تعین الارتماسی لضیق الوقت عن الترتیبی و بین تعین الترتیبی لحرمة الارتماسی، فان فی الثانی قد تعلّق النهی بالارتماس و معه تکون العبادة باطلة لأنّ المحرّم لا یکون مصداقاً للواجب و لا یمکن التقرب به و هذا بخلاف الأوّل، فإن الترتیبی لم یتعلّق به النهی حینئذ، و إنما تعین الارتماس لجهة واجب آخر مقدّمة للصلاة فی وقتها، فلو عصی و لم یأت بالصلاة أداء و أتی بالغسل الترتیبی صح غسله و لا دلیل علی بطلانه حینئذ. نعم فیما إذا تعیّن الارتماسی لأن مالک الماء لم یرض بالترتیبی لاستلزامه صرف الماء زائداً مثلًا کان الترتیبی محرماً فی نفسه و غیر مجزئ و إن عصی و لم یأت بالصلاة.
غسل کل عضو بالارتماس فی الترتیبی
(١) لأن الصب الوارد فی الأخبار إنما هو مقدّمة لجریان الماء علی البدن کما ورد فی ذیل بعضها «٢»، و لا خصوصیة له، فلو جری الماء علی بدنه بغیر الصب کالارتماس أیضاً کفی فی صحّته.
______________________________
(١) مرّ الکلام فیه [فی صدر هذا الفصل الکیفیة الثانیة للغسل].
(٢) کما فی صحیحتی محمّد بن مسلم و زرارة. الوسائل ٢: ٢٢٩/ أبواب الجنابة ب ٢٦ ح ١، ٢.