ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٩٩ - لا إشکال فی دخول اللّیلتین المتوسطتین

لا إشکال فی دخول اللّیلتین المتوسطتین (١).
______________________________
و امّا معتبرة علی ابن أسباط فقوله علیه السلام و فی غیر الحیوان الی ان یفترقا بعد قوله الخیار فی الحیوان ثلاثة أیّام للمشتری ناظر الی فرض الغالب و هو انّ المفید لمشتری الحیوان بحسب الغالب خیار الحیوان حیث ان معه لا یحتاج إلی إعمال خیار المجلس فالتقیید باعتبار عدم الفائدة فی خیار المجلس لمشتری الحیوان غالبا فلا یوجب رفع الید عن المطلقات المتقدمة، و هکذا الکلام فی صحیحة محمد ابن مسلم عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال المتبایعان بالخیار ثلاثة أیام فی الحیوان و فیما سوی ذلک من بیع حتی یفترقا مع انه قد تقدّم الإشکال فی الأخذ بظهور هذه الصّحیحة و اللّٰه سبحانه هو العالم.
(١) لا ینبغی الرّیب فی دخول اللیلتین المتوسطتین فی ثلاثة أیام لا لأنّ اللیلتین داخلتان فی معنی الیومین فان الیوم یقابل اللیل و ظاهره بیاض النهار، بل دخول اللیلتین باعتبار کون المستفاد من الروایات ثبوت خیار واحد مستمر من حین تمام الشراء الی انقضاء ثلاثة أیّام. نعم مقتضی الظهور العرفی لثلاثة أیّام یعم کونها بنحو التّلفیق بمعنی انه لو وقع البیع عند زوال الشمس من الیوم الأوّل فینتهی الخیار عند الزوال من الیوم الرابع و تدخل اللیالی الثّلاث فی ثلاثة أیّام لدلالة قرینة استمرار الخیار الواحد علی ذلک لا لدخول اللیالی فی المستعمل فیه للأیّام و هذا یجری فی کل مورد یحدّد فیه موضوع الحکم أو متعلّقه أو نفس الحکم بالأیام فیکون ظاهر الخطاب الیوم مقابل اللیل، و ان الأیام لو حظت بنحو الاتّصال و انّها تعم بنحو التّلفیق من بیاض النّهار من یومین.
نعم ربّما لا یکون فهم عرفی بالإضافة إلی کفایة التلفیق کما إذا کان متعلق الحکم أو التکلیف من العبادة کالاعتکاف المحدد بثلاثة أیّام فان فی مثله لا بدّ من رعایة الیوم التام و مما ذکر یظهر انّ التّلفیق من بیاض النهار فی موارد مساعدة