ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٣٥١ - الکلام فی بعض أفراد العیب

الثفل الخارج عن العادة فی الزیت و البذر و نحوهما عیب (١).
______________________________
و کیف ما کان فقد یستدلّ علی کون مجرد النقص الخلقی و لو مع عدم إیجابه النقص المالی عیبا یثبت معه للمشتری خیار العیب بمرسلة السیاری؛ و أجاب عنها المصنف (ره) بوجوه: الأوّل انّ السّائل لم یقصد ردّ الشراء بمجرد عدم الشعر علی عانة الأمة بل لاحتماله أن یکون ذلک لمرض فی العضو أو المزاج؛ و لذا ذکر فی سؤاله و زعمت انّه لم یکن لها قط. و بتعبیر آخر ازالة الشعر بعلاج لا یکشف عن کون عدم الشعر بحسب الخلقة مرغوبا الیه مع احتماله للمرض؛ و قول ابن أبی لیلی انّ الناس لیحتالون کان للفرار عن القضاء لا لأنّ السائل لم یکن یحتمل کون عدم الشعر للمرض.
الثانی: انّ قوله علیه السلام (فهو عیب) لا یدلّ الّا علی ثبوت ما هو الظاهر من أثر العیب، و هو أصل جواز الفسخ. و امّا سائر ما یجری فی خیار العیب و أثره فلا دلالة لها علی ترتّبه. أقول مقتضی الحکم بتحقّق موضوع ترتّب حکمه علیه من غیر فرق بین حکم و أثر.
و الثالث: انّ الرّوایة لا دلالة لها علی أزید مما یعرفه العرف من العیب و تنصرف الزّیادة و النقیصة فیها الی ما یوجب النقص المالی لا انّ مطلق الزّیادة و النقیصة ککثرة شعر الجاریة أو تعلّمها الخیاطة و نحو ذلک عیب یوجب الخیار.
الرابع: لو سلّم ظهور الروایة فی تحدید العیب فی الشی‌ء الموجب للخیار فی بیعه الّا انّ الرّوایة لضعفها لا یصلح لإثبات الحدّ للمعنی العرفی للعیب.
(١) ذکر (قده) انّ الثفل بضم الثاء و سکون الفاء الخارج عن العادة فی الزیت و البذر و نحوهما عیب یثبت به الردّ و الأرش و یشهد لکون ما ذکر عیبا حسنة میسر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قلت له رجل اشتری زقّ زیت فوجد فیه دردّیّا قال فقال (ان کان یعلم ان ذلک یکون فی الزیت لم یردّه، و ان لم یکن یعلم ان