ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٨٨ - الثانی خیار الحیوان

لا خلاف بین الإمامیّة (١).
______________________________
الرّضا أو النّصاب تمام الموضوع هذا إذا لم یجعل الافتراق بنفسه کأحداث الحدث فی الحیوان المشتری رضاء تعبدیا بالبیع و الّا تکون مفاد الصحیحة مفاد الرّوایات المتقدمة فی عدم جریان رفع الإکراه فی المقام و یتعین الحکم بانتهاء الخیار بالافتراق کیف ما اتّفق.
و ممّا ذکرنا یظهر ضعف ما قیل انّ المقام لا یرجع فیه لا الی استصحاب بقاء الخیار و لا الی عموم (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)، بل یحکم ببقاء الخیار بعد زوال الإکراه الی ان یسقط بمسقط آخر فانّ ما دلّ علی انّ لکل من البائع و المشتری خیار الی حصول الافتراق المسبوق بالرضا بالعقد مقتضاه بقاء ذلک الخیار الی حصول الغایة المزبورة أمکن حصولها أو لم یمکن، کما فی المقام حیث انّ مع الإکراه علی الافتراق و المنع عن التخایر لا یحصل الافتراق الحدوثی المسبوق بالرّضا ببقاء العقد أو المقارن بذلک الافتراق.
و وجه الضّعف ما تقدّم من عدم ظهور الصّحیحة فی سبق الرّضا ببقاء البیع علی الافتراق أو ظهورها فی تعلّق الرّضا منهما بنفس الافتراق.
(١) لا خلاف بین علماء الإمامیّة فی ثبوت الخیار فی بیع الحیوان للمشتری و ظاهر الروایات کالفتاوی ثبوته فی بیع کل حیوان أی کل ذی حیاة کبیرة أو صغیرة حتی العلق و دود القز، و فی صحیحة الحلبی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال (فی الحیوان کلّه شرط ثلاثة أیّام للمشتری و هو بالخیار فیها ان شرط أو لم یشترط)، و فی صحیحة الفضیل عنه علیه السلام قلت له ما الشرط فی الحیوان قال (ثلاثة أیّام للمشتری)، قلت له ما الشرط فی غیر الحیوان قال (البیّعان بالخیار ما لم یفترقا و إذا افترقا فلا خیار بعد الرّضا منهما)؛ و فی معتبرة ابن أسباط عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال سمعته یقول الخیار فی الحیوان ثلاثة أیّام و فی غیر الحیوان حتّی یفترقا