ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ١١٦ - مبدء هذا الخیار من حین العقد

مبدء هذا الخیار من حین العقد (١).
______________________________
الواردة فی خیار الحیوان و شرط الخیار فیه، و هذا هو المراد من مرسل مجهول العین و لو أحرز انّه أراد غیرها لکان المرسل معلوم العین و الإجماع المنقول قد تقدم حاله حیث ان الإجماع لو کان محصلا لم یکن معتبرا لکونه مدرکیّا، فکیف مع النقل و العلم بوجود الخلاف فی المسألة.
و ما روی فی کتب العامة من ان حنان بن منقذ کان یخدع فی البیع لشجّة أصابه فی رأسه فقال له النبی (ص) (إذا بعت فقل لا خلابة)، و جعل له الخیار ثلاثا؛ و فی روایة (و لک الخیار ثلاثا) ضعیف سندا و دلالة فإن ظاهرها اشتراط خیار الغبن و تحدیده بثلاثة أیّام و لم یعهد من أحد تحدید الخیار المزبور بثلاثة و اللّٰه سبحانه هو العالم.
(١) مبدء الخیار المشروط فیما إذا أطلق و لم یعیّن له زمان آخر یکون من حین تمام العقد، و ذلک لانصراف الإطلاق الیه و لو عیّن للخیار زمان منفصل عن تمام العقد، کما إذا شرط خیار الغد یکون مبدء الخیار المشروط أول ذلک الزمان، أی طلوع الفجر من الغد. و هذا مبنی علی ظهور الغد فی نهاره، و ان مبدء النهار طلوعه.
و امّا بناء علی ما هو الصحیح من کون مبدء النهار طلوع الشمس یکون مبدأه من طلوعها، و لو ذکر ان مبدء الخیار المشروط بعد خیار الحیوان فان قلنا بأنّ مبدء خیار الحیوان من حین العقد صحّ الشرط المزبور، و لکن لو قیل بأنّ مبدء خیار الحیوان من حین انتهاء خیار المجلس یحکم ببطلان الشرط بل البیع للجهل بمدّة الخیار المشروط و لو من حیث المبدء.
أقول: هذا مبنی علی اعتبار التّعیین فی مدة الخیار المشروط مطلقا. و امّا بناء علی ما تقدم لنا من عدم اعتبار التعیین. و انّما المعتبر ان لا یکون الشرط بحیث یوجب المشاجرة و معرضا للمنازعة فیحکم فی الفرض بصحة البیع و الشّرط.