الختمى ( ص ) منزله مشتركه يشارك فيها سائر الانبياء ولو بتفاوت ما , و منزله خاصه اختصاصيه له ( ص ) بحسبها تحقق له منصب الخاتميه فى النبوه فصارت منزله سائر الانبياء منه ( ص ) منزله المجالى و المرايا النبويه و منزله الخلفاء منه ( ص ) فيها و فى الرساله . وله ( ص ) منزله اختصاصيه فوق منزله الختميه فى النبوه و هى منزله خلافه الله تعالى خلافه الالهيه و الربوبيه و من هنالك قيل او يقال ان آدم ابا البشر خليفته ( ص ) بل خليفته و اليه يشير قول الرئيس ابن سينا فى رسالته المعراجيه فى ذيل منقبه حضره خاتم الاولياء على المرتضى ( ع ) و فى جمله مناقبه قال : على ( ع ) بين الصحابه كالمعقول بين المحسوس يعنى همه لفظند اوست خود معنى حيث قال ان للانسان ان يصل الى مقام يكاد ان يحل عبادته فليتامل فيه لما فيه قل من يتمكن من ان يلاقيه .

عبارت متاله نورى , كه روح القدس را به روح خامس تعبير كرده است , اشارت به روايات اهل بيت وحى دارد كه اينك متعرض ميشويم :

عبارت( جنان صاقوره) اشاره به حديثى است از امام عسكرى عليه السلام : و روح القدس فى جنان الصاقوره ذاق من حدائقنا الباكوره .

مرحوم كلينى در كتاب حجت كافى ج ١ معرب , ص ٢١٣ بابى دارد به نام( باب فيه ذكر الارواح التى فى الائمه عليهم السلام) . در آن باب , به اسنادش از جابر عن ابى جعفر باقر ( ع ) روايت كرده است كه : قال سالته عن علم العالم ؟ فقال لى يا جابر ان فى الانبياء و الاوصياء خمسه ارواح : روح القدس و روح الايمان و روح الحياه و روح القوه و روح الشهوه , فبروح القدس يا جابر عرفوا ما تحت العرش الى ما تحت الثرى . ثم قال يا جابر ان هذه الاربعه ارواح يصيبها الحدثان الا روح القدس فانها لا تلهو و لا تلعب .

و حديث ديگر , كه از اين مبسوطتر است , نيز در همان باب كتاب كافى , از