ولا يضرّ أيضا كونه إجابة للمسلّم ، والإذن للمستأذن ، مثل (ادْخُلُوها بِسَلامٍ) [١] و (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ) [٢] ونحو ذلك ، لعدم مانع ، للإجماع على عدم ضرر التكلّم بالقرآن في الصلاة ، كما ستعرف.

ومن ذلك ما صدر عن علي عليه‌السلام مع ابن الكوّاء ـ لعنه الله ـ وما صدر منه مع علي عليه‌السلام ، مع عدم أمره بإعادة [٣] صلاته [٤].

وأمّا عدم ضرر ذلك في النافلة المطلقة فللأخبار المتعدّدة المعمول بها عند الأصحاب ، مثل معتبرة ابن أبي يعفور عن الصادق عليه‌السلام قال : «لا بأس أن تجمع في النافلة من السور ما شئت» [٥].

ورواية عمر بن يزيد السابقة [٦] ، لكن في بعض الأخبار رجحان ترك القران في النافلة النهاريّة [٧].

وأمّا إذا وردت بهيئة خاصّة من القراءة فالظاهر عدم جواز تغيّر تلك الهيئة لا بزيادة ولا بنقيصة من تلك القراءة أو غيرها ، على أنّها جزء القراءة لا للقصود الاخر التي ذكرناها.

قوله : (إلّا الضحى). إلى آخره.

المعروف بين الأصحاب كون «الضحى» و «ألم نشرح» سورة واحدة ،

[١] الحجر (١٥) : ٤٦.

[٢] مريم (١٩) : ١٢.

[٣] في (د ١) : بإعادته.

[٤]مناقب ابن شهرآشوب : ٢ / ١٣٠ ، بحار الأنوار : ٤١ / ٤٨.

[٥]تهذيب الأحكام : ٢ / ٧٣ الحديث ٢٧٠ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٥١ الحديث ٧٣١٨.

[٦]وسائل الشيعة : ٦ / ٥١ الحديث ٧٣١٦.

[٧]تهذيب الأحكام : ٢ / ٧٣ الحديث ٢٦٩ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٥٠ الحديث ٧٣١٥.