وفي «علل الفضل» عنه عليه‌السلام أيضا : إنّما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لأنّ الأذان إنّما وضع لموضع الصلاة ، وإنّما هو نداء إلى الصلاة في وسط الأذان ، ودعاء إلى الفلاح ، وإلى خير العمل [٢].

ولعلّ ما ذكرنا هو مراد المحقّق في «المعتبر» [٣].

السادس : إذا أحدث في أثناء الإقامة أعادها ، لما مرّ من الأخبار في استحباب الطهارة فيها [٤].

وأمّا الأذان ، فلا مانع أصلا من إتمامه بغير طهارة ، ومن التطهير في أثنائه ، والبناء على ما مضى من الطهارة ، مع بقاء الموالاة المعتبرة الظاهرة من الأخبار والأدلّة.

ويحتمل استحباب الاستئناف أيضا ، لأنّ الفرد المتبادر ممّا ورد في استحباب الطهارة فيه [٥] هو الذي يكون من أوّله إلى آخره على الطهارة على سبيل الاتّصال.

وممّا ذكر ظهر حال النوم ، أو الإغماء في خلالهما ، وفي «الشرائع» استحباب الاستئناف وجوّز البناء [٦].

وفي «المدارك» : أنّه يجوز البناء مع عدم الإخلال بالموالاة ، لأنّ الموالاة شرط فيهما ، لكونهما عبادة متلقّاة من الشرع ، ولم ينقل الفصل بين فصولهما [٧].

[١] نقل عنه في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : ٢ / ١١٦ الحديث ١ نقل بالمعنى.

[٢] نقل عنه في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : ٢ / ١١٣ الحديث ١ مع اختلاف.

[٣]المعتبر : ٢ / ١٣٥.

[٤] راجع! الصفحة : ٥١٧ ـ ٥٢١ (المجلّد السادس) من هذا الكتاب.

[٥]لاحظ! وسائل الشيعة : ٥ / ٣٩١ الباب ٩ من أبواب الأذان والإقامة.

[٦]شرائع الإسلام : ١ / ٧٦.

[٧]مدارك الأحكام : ٣ / ٢٩٢.