ويدلّ عليه رواية إسماعيل الجعفي عن الصادق عليه‌السلام قال له : أرأيت صلاة العيدين هل فيهما أذان وإقامة؟ قال : «ليس فيهما أذان و [لا] إقامة ، ولكن ينادى : الصلاة ثلاث مرّات» [٢] ، وهي مختصّة بالعيدين ، بل ظاهرها جماعة العيدين يقال مكان الإقامة.

الثالث : روى الكشّي في ترجمة يونس بن يعقوب أنّه صلّى على معاوية بن عمّار بأذان وإقامة [٣] ، وهذا شاذ غريب.

الرابع : في «الغوالي» : روي أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يؤذّن له ويقيم هو لنفسه [٤].

ثمّ قال : وروى بعض أصحابنا عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «المأمون أولى بالأذان ، والإمام أولى بالإقامة ، فلا يقيم أحد منهم إلّا بإذنه» [٥].

قال : وفيه دلالة على أنّه لو أقام أحد بغير إذن الإمام لم يعتد به [٦] ، انتهى.

وقيل : إنّ الرواية محمولة على التقيّة [٧].

الخامس : المشهور أنّ الأذان والإقامة يتأكّدان في الصلاة الجهريّة ، ولم يعرف دليله ، ولعلّه ما يظهر من «علل الفضل» عن الرضا عليه‌السلام من أنّ الأمر بالجهر فيها لوقوعها في أوقات مظلمة ، ليعلم المارّ أنّ هناك جماعة تصلّي ، فإن أراد أن

[١]شرائع الإسلام : ١ / ٧٤.

[٢]من لا يحضره الفقيه : ١ / ٣٢٢ الحديث ١٤٧٣ ، تهذيب الأحكام : ٣ / ٢٩٠ الحديث ٨٧٣ ، وسائل الشيعة : ٧ / ٤٢٨ الحديث ٩٧٦٢.

[٣]رجال الكشّي : ٢ / ٦٨٦ الرقم ٧٢٧.

[٤]عوالي اللآلي : ١ / ٣٣٠ الحديث ٨٠ مع اختلاف يسير.

[٥]عوالي اللآلي : ١ / ٣٣٠ الحديث ٨١.

[٦]عوالي اللآلي : ١ / ٣٣١ الهامش ١.

[٧] لم نعثر عليه.