ومنهم من زاد على الأمرين تحريك اللسان ، منهم العلّامة في «القواعد» [٢] ، وفي «التذكرة» اكتفى بتحريك اللسان والإشارة باليد [٣] ، وفي «النهاية» : حرّك لسانه وأشار بإصبعه أو شفته ولهاته مع العجز عن حركة اللسان [٤] ، إلى غير ذلك.

واحتجّوا على تحريك اللسان بقوله عليه‌السلام : «الميسور لا يسقط بالمعسور» [٥] وغيره [٦].

وردّ بأنّ المتبادر أنّ الميسور من المطلوب بالأصالة لا يسقط بالمعسور منه ، وتحريك اللسان وجوبه كان مقدّمة للواجب من النطق [٧].

ويمكن الجواب بأنّ هذا التحريك عرفا ميسور من النطق ، وبناء المستدلّين على هذا ، فتأمّل!

واحتجّوا على الإشارة وتحريك اللسان برواية السكوني عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «تلبية الأخرس وتشهّده وقراءته القرآن في الصلاة تحريك لسانه وإشارته بإصبعه» [٨] [٩].

ولعلّ السند منجبر بالشهرة على ما سيجي‌ء في القراءة والتشهّد والتلبية.

[١] النهاية للشيخ الطوسي : ٧٥.

[٢]قواعد الأحكام : ١ / ٣٢.

[٣]تذكرة الفقهاء : ٣ / ١١٧ المسألة ٢١١.

[٤]نهاية الإحكام : ١ / ٤٥٥.

[٥]عوالي اللآلي : ٤ / ٥٨ الحديث ٢٠٥.

[٦]جامع المقاصد : ٢ / ٢٣٨ ، روض الجنان : ٢٥٩ ، كشف اللثام : ٣ / ٤٢١.

[٧] ذخيرة المعاد : ٢٦٧.

[٨]الكافي : ٣ / ٣١٥ الحديث ١٧ ، وسائل الشيعة : ٦ / ١٣٦ الحديث ٧٥٥١.

[٩]جامع المقاصد : ٢ / ٢٥٤ ، كشف اللثام : ٣ / ٤٢١ ، الحدائق الناضرة : ٨ / ٣٢.