ويدلّ على عدم الوجوب أيضا الأخبار التي مرّت في بدء الأذان والصلاة [١] ، ورواية حمّاد المشهورة [٢] ، وكذا رواية زرارة المشهورة [٣] ، وغير ذلك من الأخبار.

قوله : (ولها صورتان مشهورتان).

هما : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، والاولى وردت في أخبارنا في خطبة صلاة عيد الفطر لعليّ عليه‌السلام ، وكذا في خطبته لصلاة عيد الأضحى [٤].

قال في «المنتهى» : صورة التعوّذ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، لأنّه لفظ القرآن ، ولو قال : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، قال الشيخ : كان جائزا ، لقوله تعالى (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [٥] ، انتهى [٦].

وفي «الغوالي» بسنده إلى ابن مسعود قال : قرأت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت : أعوذ بالله السميع العليم ، فقال لي : «يا بن أمّ عبد ، قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، هكذا أقرأنيه جبرئيل» [٧].

وهذه أقرب إلى ما ظهر من القرآن.

وأمّا مستند أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقد عرفته [٨].

[١]لاحظ! وسائل الشيعة : ٥ / ٤١٣ الباب ١٩ من أبواب الأذان والإقامة.

[٢]من لا يحضره الفقيه : ١ / ١٩٦ الحديث ٩١٦ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٤٥٩ الحديث ٧٠٧٧.

[٣]من لا يحضره الفقيه : ١ / ١٩٩ الحديث ٩١٨ ، وسائل الشيعة : ٧ / ٢١ الحديث ٧٢٤١.

[٤]من لا يحضره الفقيه. ١ / ٣٢٧ الحديث ١٤٨٦ ، ٣٣٠ الحديث ١٤٨٧.

[٥] النحل (١٦) : ٩٨.

[٦]منتهى المطلب : ٥ / ٤١ ، لاحظ! المبسوط : ١ / ١٠٤.

[٧]عوالي اللآلي : ٢ / ٤٧ الحديث ١٢٤ ، مستدرك الوسائل : ٤ / ٢٦٥ الحديث ٤٦٥٨.

[٨] راجع! الصفحة : ٤٠٠ من هذا الكتاب.