مع أنّه اعترض عليه ، بأنّه تقييد للنصوص من غير دليل [٢] ، مع احتمال أن يكون المراد من الإيماء في النصّ ما يقابل الركوع والسجود الذي يبدو به شي‌ء من الخلف ، بخلاف ما ذكر من وجوب رفع شي‌ء يسجد عليه ، من جهة ما ورد في صلاة المريض.

اللهمّ إلّا أن يتمسّك بعدم القول بالفصل ، ولعلّه كذلك ، لكنّ الأصحاب لم يفتوا بالوجوب فيه أيضا.

الثاني : إنّ طريق الإيماء واحد ، سواء كان قائما أو جالسا ، فالقائم لا يجب عليه الجلوس حين الإيماء للسجود ، كما هو الظاهر من الأخبار وكلام الأخيار.

لكنّ الشهيد في «الذكرى» نقل عن شيخه السيّد عميد الدين ، أنّه كان يقوّي جلوس القائم حين الإيماء للسجود ، مستدلّا بأنّه أقرب إلى هيئة السجود [٣].

فيشمله قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إذا أمرتكم بشي‌ء فأتوا منه ما استطعتم» [٤] وغيره ممّا ذكرنا ، وفيه ما مرّ سابقا.

لا يقال : إنّ المطلق ينصرف إلى المعهود في الأذهان ، فإنّ قوله عليه‌السلام : «يصلّي جالسا» [٥] ، ليس معناه أنّه جميع صلاته بالجلوس ، وأنّه لا يسجد فيها ، بل معناه صلاة الجالس المعهودة ، وكذلك إن قلنا : إن قدر صلّى قائما ، أي صلاة القائم المعهودة ، إلّا أنّه لا يسجد ولا يجلس للتشهّد والسلام.

[١]ذكرى الشيعة : ٣ / ٢٣.

[٢]مدارك الأحكام : ٣ / ١٩٥.

[٣]ذكرى الشيعة : ٣ / ٢٣.

[٤] مرّ آنفا.

[٥]وسائل الشيعة : ٤ / ٤٤٩ الحديث ٥٦٨٤.