وغير خفي أنّ ظاهره ليس مراده ، بل الظاهر أنّ مراده ردّ ما قالوا من أنّ الخليفة الثاني جعل فصول الإقامة واحدة واحدة ، فرقا بينها وبين فصول الأذان ، ونقّص من فصول الأذان التهليل في آخرها مرّة ، وكان فصول الإقامة كذلك ، كما قيل [٣] ، واشتهر ما ذكر في ذلك الزمان.

ولذا ورد في أخبارنا الكثيرة أنّ الأذان والإقامة مثنى مثنى [٤] ، وورد أيضا أنّ الأذان مثنى مثنى والإقامة واحدة واحدة [٥] ، وحملت على التقيّة.

ومن هذا ذكر في «الفقه الرضوي» : «أنّ الأذان ثمانية عشر كلمة ، والإقامة سبعة عشر [كلمة]» ، موافقا لظاهر رواية كليب الأسدي الآتية ، إلّا التهليل في آخر الإقامة ، فإنّه صرّح فيه بكونه واحدة ، تارة في مقام الإجمال ، وتارة في مقام التفصيل.

ثمّ بعد تمام الذكر التفصيلي لهما قال : «الأذان والإقامة جميعا مثنى مثنى على ما وصف [لك]» [٦] انتهى.

[١]عدّة الاصول : ١ / ١٣٧.

[٢] أمالي الصدوق : ٥١١.

[٣] لم نعثر على قائله.

[٤]وسائل الشيعة : ٥ / ٤٢٣ الباب ٢٠ من أبواب الأذان والإقامة.

[٥]تهذيب الأحكام : ٢ / ٦١ الحديث ٢١٤ ، الاستبصار : ١ / ٣٠٧ الحديث ١١٣٨ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٤١٥ الحديث ٦٩٦٨.

[٦] الفقه المنسوب للإمام الرضا عليه‌السلام : ٩٦ و ٩٧ ، مستدرك الوسائل : ٤ / ٤٠ الحديث ٤١٣٢.