وكذا في قوله : ويؤيّد كون ذلك على جهة الاستحباب ، ما رواه الشيخ عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم‌السلام ، عن علي عليه‌السلام : «أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا دخل المسجد وبلال يقيم الصلاة جلس» [٣] [٤].

إذ لا شكّ في أنّ الإمام والمأمومين كلّهم جالسون عند إتيان مقيمهم بالإقامة ، ويقومون عند ما قال : «قد قامت الصلاة» ، كما سيجي‌ء.

وبالجملة ؛ الظاهر من الأخبار الكثيرة الوجوب للإقامة ، كما أفتى به الجماعة المذكورون.

فما في «شرح اللمعة» من أنّ الطهارة ليست شرطا فيهما عندنا [٥] ، لو كان مراده ما يخالف ما ذكر ، ففيه ما فيه.

وعن «الذكرى» : أنّه لو أقام ماشيا إلى الصلاة فلا بأس [٦].

ومستنده رواية يونس الشيباني عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : قلت له : اؤذّن وأنا راكب؟ فقال : «نعم» ، قلت : اقيم وأنا راكب؟ قال : «لا» قلت : اقيم وأنا ماش؟ فقال : «نعم ، ماش إلى الصلاة». ثمّ قال : «إذا أقمت الصلاة فأقم مترسّلا فإنّك في الصلاة» ، قال : فقلت : قد سألتك اقيم وأنا ماش؟ فقلت : نعم ، أفيجوز أن

[١] ذخيرة المعاد : ٢٥٥.

[٢] ذخيرة المعاد : ٢٥٥.

[٣]تهذيب الأحكام : ٢ / ٢٨١ الحديث ١١١٨ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٤٣٨ الحديث ٧٠٢٦.

[٤] ذخيرة المعاد : ٢٥٥.

[٥]الروضة البهيّة : ١ / ٢٥٠.

[٦]ذكرى الشيعة : ٣ / ٢٠٧.