واستدلّ الشيخ في «المبسوط» و «النهاية» على ما اختاره من وجوب الإعادة في الوقت ، بأنّه إذا علم بالنجاسة في الأثناء ، يجب عليه الإعادة ، وكذا بعدها في الوقت ، وفي «النهاية» بالاحتياط أيضا ، وبرواية وهب بن عبد ربّه عن الصادق عليه‌السلام : في الجنابة تصيب الثوب ولا يعلم بها صاحبه فيصلّي فيه ثمّ يعلم بعد قال : «يعيد [١] إذا لم يكن علم» [٢].

ورواية أبي بصير عنه عليه‌السلام : عن رجل صلّى وفي ثوبه بول أو جنابة ، فقال : «علم بها أو لم يعلم فعليه إعادة الصلاة إذا علم» [٣].

والجواب عن الأوّل مرّ مفصّلا ، وعن الاحتياط يعني الواجبي ، وهو توقّف حصول البراءة اليقينيّة عليه ، أنّ الدليل الاجتهادي يحصل منه البراءة اليقينيّة ، وقد عرفته.

وعن الروايتين فبأنّهما مع ضعفهما لا يعارضان الأخبار الكثيرة الصحيحة المعتبرة والمشتهرة المعاضدة.

مع أنّ ظاهرهما وجوب الإعادة في خارج الوقت أيضا ، وهو مع أنّه مخالف للإجماع والأخبار ، لا يرضى به الشيخ أيضا.

[١] في تهذيب الأحكام والاستبصار : لا يعيد ، وما هنا موافق لما في وسائل الشيعة :

[٢]تهذيب الأحكام : ٢ / ٣٦٠ الحديث ١٤٩١ ، الاستبصار : ١ / ١٨١ الحديث ٦٣٥ ، وسائل الشيعة : ٣ / ٤٧٦ الحديث ٤٢٢١.

[٣]تهذيب الأحكام : ٢ / ٢٠٢ الحديث ٧٩٢ ، الاستبصار : ١ / ١٨٢ الحديث ٦٣٩ ، وسائل الشيعة : ٣ / ٤٧٦ الحديث ٤٢٢٢ مع اختلاف يسير.