ولعلّه كذلك ، لترك الاستفصال في مقام السؤال مع قيام الاحتمال ، خصوصا إذا كان الاحتمال اكثريّ الوقوع ، مضافا إلى ظهور كون الحكم المذكور لأجل التسهيل والتخفيف ، والاستيجار والاستعارة في الغالب أشدّ من الغسل الميسّر.

وعن الشهيد الثاني في «روض الجنان» التوقّف فيه [٢] ، وهو ليس بمكانه ، ولو كان لها أكثر من ثوب فلا تأمّل في عدم العفو بشرط عدم الاحتياج إلى لبس الجميع دفعة لبرد أو نحوه ، لزوال المشقّة في إبدال الثوب ، وكذا لو تيسّر لها شراء الاخر ذلك الحين.

وأمّا مع الاحتياج ، فعن الشهيد الثاني في «روض الجنان» التصريح بأنّه في حكم الواحد [٣] ، وهو حسن.

وهل نجاسة البدن هنا معفوّ أم لا؟ قيل بالثاني ، معلّلا بفقد النصّ ، وانتفاء المشقّة الحاصلة في الثوب ، لتوقّف لبسه على يبسه [٤].

وقيل بالأوّل ، معلّلا بأنّ غسل البدن في كلّ وقت أيضا مشقّة ، كما في الثوب [٥] ، وهو غير بعيد.

لكنّ الاعتماد على هذا مشكل ، سيّما بملاحظة القاعدة المسلّمة من استدعاء شغل الذمّة اليقيني البراءة اليقينيّة.

تنبيه :

قال العلّامة في «النهاية» : الأقرب وجوب عين الغسل ، فلا يكفي الصبّ

[١] ذخيرة المعاد : ١٦٥.

[٢] روض الجنان : ١٦٧.

[٣] روض الجنان : ١٦٧.

[٤]روض الجنان : ١٦٧ ، معالم الدين في الفقه : ٢ / ٦٢٣.

[٥]لاحظ! الحدائق الناضرة : ٥ / ٣٤٨.