بذلك مطلقا غير ممكن، لأنّ الاصحاب قد أعرضوا عن هذا المعنى، فما يمكن الالتزام به، هو كون هذا المقدار قبلة في الجملة، كما في صورتي النسيان و خطأ الاجتهاد، و لكن يمكن أن يقال: إنّ قدماء الاصحاب قد أعرضوا عن هذه الروايات بالمرّة؛ لأنّا لم نجد من أفتى على مضمونها و لو بالنسبة إلى المتحرّي المخطيء و الناسي، فلايمكن الاعتماد عليها، و ما ذكره الشيخ(ره) في المبسوط لايضرّ، (١٦٧) لأنّه قد ألّفه في مقابل العامّة، (١٦٨) و قد ذكر

(١٦٦) أصحاب الشافعيّ)،وقال في هامش سنن الدار قطنىّ: قوله: ما بين المشرق و المغرب قبلة، في المجمع: أراد به المسافر إذا التبس عليه قبلته، فإمّا الحاضر، فيجب عليه التحرّىّ، و هو إنّما يصحّ لمن كانت القبلة في جنوبه أو شماله، ويجوز إرادة قبلة أهل المدينة و نواحيها، و أصل القبلة الجهة، وقيل بين مغرب الصيف و مشرق الشتاء،قبلة أهل الكوفة و بغداد و فارس و غيرها.(سنن الدار قطنيّ،المذيّل بالتعليق المغنيّ١:٢٧٠و ٢٧١،طبع عالم الكتب، بيروت). فقد ظهر ممّا نقل، وجه الاشكال في الامرين المذكورين، أمّا في الاوّل، فلوجود الملتزم بظاهر مابين المشرق و المغرب قبلة، كما ذكر في ضمن الاقوال، و أمّا في الثاّني،فلانّه ليس الموجود بين الاقوال، القول يكون المراد من «ما بين المشرق و المغرب »ما بين المشرق الشتوىّ و المغرب الصيفيّ و هو قبلة أهل المدينة،بل الموجود، إمّا تطبيق هذا على قبلة أهل المدينة،بلاتأويل و إمّا على قبلة أهل الكوفة و بغداد و فارس، مع حمل المشرق و المغرب على المشرق الشتوىّ و المغرب الصيفىّ، و أيضا يوجد في بعض الاقوال ـ غير ما ذكرهنا ـ حمل المشرق و المغرب على المشرق الشتوىّ والمغرب الصيفىّ،من دون أن يطبّق على قبلة أهل بلد خاصّ، هذا بحسب ماتتبّع و اللّه‌ العالم.
(١٦٧) بعد الفحص عن المطلب في مختلف كتب الشيخ(ره) مضافا إلى المبسوط، ما عثرت على ما يخالف فيه الاصحاب، و أيضا لم ينقل عن الشيخ(ره) في الكتب المعدّة لنقل اختلاف الاراء و الاقوال هذا الامر(راجع مختلف الشيعة٢:٦٨،و مفتاح الكرامة٢:١٢٣).
(١٦٨) فإنّه قد ذكر في مقدّمه هذا الكتاب:«فإنّي لاأزال أسمع معاشر مخالفينا من المتفقّهة و المنتسبين إلى علم الفروع، يستحقرون فقه أصحا بنا الاماميّة، و يستنزرونه، و ينسبونهم إلى قلّة الفروع، و قلّة المسائل، و يقولون: إنّهم اهل حشوومنا قضته، و إنّ من ينفي القياس والاجتهاد لاطريق له إلى كثرة المسائل ولاالتفريع على الاصول لأنّ جلّ ذلك و جمهوره مأخوذ من هذين الطريقين، و هذا جهل منهم بمذاهبنا، وقلّة تأمّل لأصولنا، ولو نظروا في أخبارنا و فقهنا، لعلموا أنّ جلّ ما ذكروه من المسائل موجود في أخبارنا، و منصوص عليه تلويحا عن ائمّتنا الذين قولهم في الحجّة يجري مجرى‌قول النّبي صلّى اللّه‌ عليه و آله و سلم إمّا خصوصا أو عموما أو تصريحا أو تلويحا»(مبسوط ١:٢و١).