المستند في شرح العروة الوثقى - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٩١

من سفره أو لم يقو من مرضه حتّى يدخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للأوّل وسقط القضاء، وإذا أفاق بينهما أو أقام ولم يقضه وجب عليه القضاء والفداء ؟ قيل ... " إلخ[١] .
وهذه الرواية وإن كانت صريحة الدلالة في إلحاق السفر بالمرض ، إلاّ أنّ الشأن في سـندها ، فقد وصفها في الجواهر بالصحّة ، وأنّها حاوية في نفسها لشرائط الحجّيّة، غير أنّها ساقطة عنها من أجل هجر الأصحاب لها وإعراضهم عنها[٢]، إذ الظاهر أ نّه لم يقل بمضمونها أحد منّا، فهي متروكة مهجورة ، ولولاها لكانت موصوفة بالحجّيّه . وتبعه على ذلك بعضهم .
أقول : لا أدري كيف وصفها (قدس سره) بذلك مع أنّ الرواية ضعيفة السند جدّاً حتّى مع الغضّ عن الهجر ؟ !
فإنّ للشيخ الصدوق إلى الفضل بن شذان طريقين : أحدهما ما يرويه الفضل عن الرضا (عليه السلام) ، والآخر ما يرويه من جوابه (عليه السلام) لمكاتبات المأمون .
أمّا الأوّل : فهو يرويه عن عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس ، عن علي بن محمّد بن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان .
أمّا عبد الواحد : فهو غير مذكور بتوثيق ولا مدح إلاّ أ نّه شيخ الصدوق ، وقد تقدّم غير مرّة أن مجرّد كون الرجل من المشيخة لا يقتضى التوثيق ، ولم يلتزم الصدوق بأن لا يروي إلاّ عن الثقة ، بل كان يسير في البلاد ولم يكن همّه إلاّ جمع الروايات وضبط كلّ ما سمع من أي محدّث كان ، كيف ؟ ! وفي مشايخه
ــــــــــــــــــــــــــــ