٧٣٤ (مسألة ٧): صاحبة العادة العددية ترجع في العدد إلى عادتها، وأما في الزمان فتأخذ بما فيه الصفة [٥]، ومع فقد التميز [٦] تجعل العدد في الأول [٧] على الأحوط [٨] وإن كان الأقوى التخيير، وإن كان
____________________
العشرة. (آل ياسين).
* بل ترجع إلى الستة أو السبعة مع عدم التمييز. (الخوئي).
[١] بعد فقدان التميز، وإلا فإن كان تميز يمكن رعايته مع الوقت ترجع إليه. (الإمام الخميني).
[٢] إذا لم يكن لها تمييز وإلا رجعت إليه. (الحكيم).
* بعد فقد التمييز. (الشيرازي).
* بل ترجع إلى الأوصاف، فإن لم تكن فالأقارب. (كاشف الغطاء).
[٣] بل إلى السبعة كما تقدم. (الإمام الخميني).
[٤] في هذا الحال لا يخلو التحيض إلى العشرة من قوة ما لم تعلم انتفاء بعض العشرة وإلا في الممكن منها. (الجواهري).
[٥] على الأحوط، وفي تعينه نظر. (الجواهري).
[٦] الرجوع إلى عادة أهلها مع الإمكان مقدم. (كاشف الغطاء).
[٧] بل لا يخلو من قوة. (الجواهري).
[٨] لا يترك. (الإصفهاني، الگلپايگاني).
* لا يترك، بل لا يخلو عن قوة. (آل ياسين).
* بل الأقوى. (البروجردي، الحكيم).
* بل ترجع إلى الستة أو السبعة مع عدم التمييز. (الخوئي).
[١] بعد فقدان التميز، وإلا فإن كان تميز يمكن رعايته مع الوقت ترجع إليه. (الإمام الخميني).
[٢] إذا لم يكن لها تمييز وإلا رجعت إليه. (الحكيم).
* بعد فقد التمييز. (الشيرازي).
* بل ترجع إلى الأوصاف، فإن لم تكن فالأقارب. (كاشف الغطاء).
[٣] بل إلى السبعة كما تقدم. (الإمام الخميني).
[٤] في هذا الحال لا يخلو التحيض إلى العشرة من قوة ما لم تعلم انتفاء بعض العشرة وإلا في الممكن منها. (الجواهري).
[٥] على الأحوط، وفي تعينه نظر. (الجواهري).
[٦] الرجوع إلى عادة أهلها مع الإمكان مقدم. (كاشف الغطاء).
[٧] بل لا يخلو من قوة. (الجواهري).
[٨] لا يترك. (الإصفهاني، الگلپايگاني).
* لا يترك، بل لا يخلو عن قوة. (آل ياسين).
* بل الأقوى. (البروجردي، الحكيم).