و ‌قوله‌: (فَقِنا عَذاب‌َ النّارِ) ‌ أي ‌ فقد صدقنا رسلك‌ بأن‌ لك‌ جنة و ناراً فقنا عذاب‌ النار. و وجه‌ اتصال‌ ‌قوله‌ «فَقِنا عَذاب‌َ النّارِ» ‌بما‌ قبله‌ ‌قيل‌ ‌فيه‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ كأنه‌ ‌قال‌: «ما خَلَقت‌َ هذا باطِلًا» بل‌ تعريضاً للثواب‌ بدلا ‌من‌ العقاب‌ «فَقِنا عَذاب‌َ النّارِ» بلطفك‌ ‌ألذي‌ نتمسك‌ معه‌ بطاعتك‌.

الثاني‌-‌ اتصال‌ الدعاء ‌ألذي‌ ‌هو‌ طاعة للّه‌ بالاعتراف‌ ‌ألذي‌ ‌هو‌ طاعة ‌له‌.

و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ ‌أن‌ الكفر و الضلال‌ و جميع‌ القبائح‌ ليست‌ خلقاً للّه‌، لأن‌ ‌هذه‌ الأشياء كلها باطلة بلا خلاف‌. و ‌قد‌ نفي‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ بحكايته‌ ‌عن‌ أولي‌ الألباب‌ ‌الّذين‌ رضي‌ أقوالهم‌ بأنه‌ ‌لا‌ باطل‌ فيما خلقه‌، فيجب‌ بذلك‌ القطع‌ ‌علي‌ ‌أن‌ القبائح‌ كلها ‌من‌ فعل‌ غيره‌، و ‌أنه‌ ‌لا‌ يجوز اضافتها إليه‌ ‌تعالي‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ آل‌عمران‌ (٣): آية ١٩٢]

رَبَّنا إِنَّك‌َ مَن‌ تُدخِل‌ِ النّارَ فَقَد أَخزَيتَه‌ُ وَ ما لِلظّالِمِين‌َ مِن‌ أَنصارٍ (١٩٢)

‌-‌ آية‌-‌ و ‌هذه‌ أيضاً حكاية ‌عن‌ أولي‌ الألباب‌ ‌الّذين‌ وصفهم‌ بأنهم‌ أيضاً يقولون‌ (رَبَّنا إِنَّك‌َ مَن‌ تُدخِل‌ِ النّارَ فَقَد أَخزَيتَه‌ُ) ‌ أي ‌ ‌من‌ ناله‌ عذاب‌ النار و ‌ما ‌فيها‌ ‌من‌ الذل‌ و المهانة فهو المخزي‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ جريج‌، و قتادة، و أنس‌ ‌بن‌ مالك‌، و سعيد ‌بن‌ المسيب‌: الاخزاء ‌يکون‌ بالتأييد ‌فيها‌. و ‌قال‌ جابر ‌بن‌ ‌عبد‌ اللّه‌:

‌إن‌ الخزي‌ ‌يکون‌ بالدخول‌ ‌فيها‌. و روي‌ عنه‌ عمرو ‌بن‌ دينار و عطا ‌أنه‌ ‌قال‌: و ‌ما أخزاه‌ ‌من‌ أحرقه‌ بالنار ‌إن‌ دون‌ ذا لخزياً، و ‌هذا‌ ‌هو‌ الأقوي‌، لأن‌ الخزي‌ إنما ‌هو‌ هتك‌ المخزي‌، و فضيحته‌، و ‌من‌ عاقبه‌ اللّه‌ ‌علي‌ ذنوبه‌، فقد فضحه‌ و ‌ذلک‌ ‌هو‌

[١] اللسان‌: (سح‌) نسبه‌ لأمية.