منتهى المقال في أحوال الرجال - الحائري، ابو علي - الصفحة ٢٢٩ - ٢٩٣٥ محمّد بن يحيىٰ الخزّاز

و يمكن أن يكون حكم الشيخ بعامّيته لكثرة روايته عن غياث [١]، فتأمّل [٢].

أقول: حُكْم الشيخ بعامّيته يأتي في ابن يحيىٰ بن سليم [٣].

هذا، و في اتّحاده مع الخزّاز تأمّل ظاهر، و ممّا يبعده أنّ الخزّاز يروي عن أصحاب أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) و لم يذكروا روايته عنه (عليه السلام)، و الخثعمي صرّحوا بروايته عنه (عليه السلام)، فلاحظ؛ بل في اتّحاده مع ابن سليم أيضاً نظر، و سيأتي.

و في مشكا: ابن يحيىٰ الخثعمي، عنه ابن أبي عمير، و زكريّا المؤمن، و أحمد بن محمّد بن عيسىٰ [٤].

٢٩٣٥ محمّد بن يحيىٰ الخزّاز:

بالخاء المعجمة و الزاي قبل الألف و بعدها، كوفي، روىٰ عن أصحاب أبي عبد اللّٰه (عليه السلام)، ثقة، عين، صه [٥].

و زاد جش: له كتاب نوادر، يحيىٰ بن زكريّا اللؤلؤي عنه به [٦].

أقول: في مشكا: ابن يحيىٰ الخزّاز الثقة، عنه يحيىٰ بن زكريّا اللؤلؤي، و علي بن أسباط، و أحمد بن محمّد بن عيسىٰ كذا في العلل [٧].

[١] إذ تقدّم كون غياث بن إبراهيم بترياً عن رجال الشيخ في أصحاب الباقر (عليه السلام): ١٣٢/ ١ و الخلاصة: ٢٤٥/ ١.

[٢] تعليقة الوحيد البهبهاني: ٣٢٨.

[٣] نقلًا عن الاستبصار ٢: ٣٠٥/ ١٠٩١.

[٤] هداية المحدّثين: ٢٥٨. و ما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة «ش».

[٥] الخلاصة: ١٥٨/ ١٢٠.

[٦] رجال النجاشي: ٣٥٩/ ٩٦٤.

[٧] علل الشرائع: ٥٣٠/ ٣ و ٥٤٤/ ١ و فيهما أحمد بن محمّد، و ورد التصريح بابن عيسىٰ في مشيخة الفقيه: ٤/ ٨ في طريقه إلىٰ طلحة بن زيد و كذا في كتب الصدوق الأُخرىٰ و الكتب الأربعة.