إلّا عيسى بن مريم فأنزل اللّه على نبيّه (صلى اللّه عليه و آله) فقال: «وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ. وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلّٰا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ. إِنْ هُوَ إِلّٰا عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ. وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْكُمْ (يعني من بني هاشم) ملائكة في الأرض يخلفون».

قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهرى فقال: «اللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ (أنّ بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل) فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ».

يخفى بعده

(فقال وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا)

(١) ضربه رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) لعلى (عليه السلام) و عندهم ضربه ابن الزبعرى

(إِذٰا قَوْمُكَ)

(٢) كفرة قريش و من تبعهم

(يَصِدُّونَ)

(٣) عن الحق و يعرضون عنه

(وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ)

(٤) أى على (عليه السلام) أو محمد (صلى اللّه عليه و آله) حتى نعبدهما و نترك آلهتنا و قرئ باثبات همزة الاستفهام أيضا و لعل غرضهم منه هو التقرير بأن آلهتهم خير و فيه دلالة على أنهم كانوا باقين على الشرك

(مٰا ضَرَبُوهُ)

(٥) أى هذا القول

(لَكَ إِلّٰا جَدَلًا)

(٦) أى لاجل الخصومة و المنازعة بمقتضى الحسد و الحمية الجاهلية مع علمهم بأنه باطل

(بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ)

(٧) فى أعلى درجات الشدة و القوة على الخصومة

(إِنْ هُوَ إِلّٰا عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ)

(٨) بالنبوة و الرسالة و الكرامة

(وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلًا)

(٩) فيما ذكر أو أمرا عجيبا غريبا كالمثل السائر

(لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ)

(١٠) و أمرناهم بمتابعته فلا يبعد أن نجعل عليا مثله فى الفضل و الكرامة

(وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا)

(١١) بدلا

(مِنْكُمْ- يعنى من بنى هاشم- مَلٰائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ)

(١٢) أى يخلفونكم فى الارض و اذا قدرنا على ذلك فكيف لا تقدر على أن نجعل واحدا من البشر فى الفضل و الكمال بحيث يستحق خلافتكم و بذلك أبطل انكارهم لفضله (عليه السلام).

(قال فغضب الحارث بن عمرو الفهرى)

(١٣) المنسوب الى الفهر و هو بالكسر قبيله من قريش فقال

(اللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ)

(١٤) نسب (عليه السلام) هذا القول الى الحارث وحده لانه القائل به حقيقة و نسب جل شأنه إليه و الى شركائه فى التهكم و التكذيب و الاصرار على الانكار حيث قال «وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ» باعتبار رضائهم بصدور الفعل عنه و الراضى بالفعل فاعل مجازا و لفظ هذا اشارة الى ما ذكر من فضل على (عليه السلام) الدال على تقدمه على الغير و استحقاقه للخلافة و لذلك قال على سبيل البيان و التوبيخ

(ان بنى هاشم يتوارثون بعضهم بعضا هرقلا بعد هرقل)

(١٥) أى توارث هرقل بعد هرقل حذف المفعول المطلق و أقيم المضاف إليه مقامه و أعرب باعرابه و فى القاموس هرقل كسبحل و زبرج ملك الروم أول من ضرب الدينار و أول من أخذ البيعة

(فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ)

(١٦) غيرها عقوبة على انكاره و قال ذلك لكونه جازما