المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربّهم بأفضل من الدّعاء و الرّغبة إليه و التضرّع إلى اللّه و المسألة [له] فارغبوا فيما رغّبكم اللّه فيه و أجيبوا اللّه إلى ما دعاكم إليه لتفلحوا و تنجوا من عذاب اللّه و إيّاكم أن تشره أنفسكم إلى شيء ممّا حرّم اللّه فانّه من انتهك ما حرّم اللّه عليه هاهنا في الدّنيا حال اللّه بينه و بين الجنّة و نعيمها و لذّتها و كرامتها القائمة الدّائمة لأهل الجنّة أبد الآبدين.

(فان المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج)

(١) الدنيوية و الاخروية، النجاح بالفتح الظفر بالمطلوب و اصابته و الحوائچ جمع الحاجة على غير قياس أو مولدة.

(عند ربهم بأفضل من الدعاء)

(٢) المقصود أن الدعاء أفضل من غيره فى اصابة الحوائچ و ذلك ظاهر لانه من عرف أنه تعالى كريم رحيم قادر عالم بمصالح العباد و غيرها و انه لا ينفعه المنع و لا يضره الاعطاء و رجع الى العقل و النقل و التجربة و الوعد علم أنه اذا رفع حاجته المشروعة إليه تعالى بقلب تقى نقى و نية خالصة كانت مقرونة بالاجابة و أما غيره من الوسائل مثل الاعتماد بالكسب و الرجوع الى الخلق فلا علم له بترتب الحاجة عليه و على تقدير ترتبها فهو وسيلة أيضا باذن اللّه تعالى فالدعاء أفضل منه و أصل لجميع الحاجات.

(و الرغبة إليه)

(٣) فى الخيرات كلها

(و التضرع)

(٤) إليه فى تحصيلها

(و المسألة له)

(٥) هى و السؤال واحد

(فارغبوا فيما رغبكم اللّه فيه)

(٦) من الامور النافعة لكم.

(و أجيبوا اللّه الى ما دعاكم إليه)

(٧) من الدعاء بقوله ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ و غيره، أو الاعم منه و من غيره و الاول أنسب بالمقام و الثانى أنسب

بقوله:

(لتفلحوا و تنجوا من عذاب اللّه)

(٨) فان الفلاح و النجاة منه متوقف على اجابته فى جميع ما دعاه إليه و لما نهى عن مناهى اللسان نهى عن المناهى مطلقا و اكثارها

بقوله:

(و اياكم و ان تشره أنفسكم الى شيء مما حرم اللّه عليكم)

(٩) صغيرا كان أو كبيرا ظاهرا كان أو باطنا. و الشره غلبة الحرص و فعله من باب فرح.

(فانه من انتهك- اه)

(١٠) الانتهاك التناول على وجه المبالغة من النهك و هو مبالغة فى كل شيء

(و هاهنا)

(١١) ظرف للانتهاك و فيها [فى الدنيا] بدل منه و كرامتها كزيارة الملائكة و الفيوضات الالهية كما قال وَ لَدَيْنٰا مَزِيدٌ أو الاعم مما ذكر.

(القائمة الدائمة لاهل الجنة)

(١٢) لعل المراد بقيامها ثباتها و عدم زوالها و بدوامها استمرارها بلا تخلل انقطاع أو العطف للتفسير.

(أبد الآبدين)

(١٣) كارضين و الجمع باعتبار القطعات و لو كانت موهومة و الابد الزمان الّذي لا نهاية له و الاضافة للمبالغة فى دوامها.