دانشنامه بزرگ اسلامی
 
٣٨٣٦ ص
٣٨٣٧ ص
٣٨٣٨ ص
٣٨٣٩ ص
٣٨٤٠ ص
٣٨٤١ ص
٣٨٤٢ ص
٣٨٤٣ ص
٣٨٤٤ ص
٣٨٤٥ ص
٣٨٤٦ ص
٣٨٤٧ ص
٣٨٤٨ ص
٣٨٤٩ ص
٣٨٥٠ ص
٣٨٥١ ص
٣٨٥٢ ص
٣٨٥٣ ص
٣٨٥٤ ص
٣٨٥٥ ص
٣٨٥٦ ص
٣٨٥٧ ص
٣٨٥٨ ص
٣٨٥٩ ص
٣٨٦٠ ص
٣٨٦١ ص
٣٨٦٢ ص
٣٨٦٣ ص
٣٨٦٤ ص
٣٨٦٥ ص
٣٨٦٦ ص
٣٨٦٧ ص
٣٨٦٨ ص
٣٨٦٩ ص
٣٨٧٠ ص
٣٨٧١ ص
٣٨٧٢ ص
٣٨٧٣ ص
٣٨٧٤ ص
٣٨٧٥ ص
٣٨٧٦ ص
٣٨٧٧ ص
٣٨٧٨ ص
٣٨٧٩ ص
٣٨٨٠ ص
٣٨٨١ ص
٣٨٨٢ ص
٣٨٨٣ ص
٣٨٨٤ ص
٣٨٨٥ ص
٣٨٨٦ ص
٣٨٨٧ ص
٣٨٨٨ ص
٣٨٨٩ ص
٣٨٩٠ ص
٣٨٩١ ص
٣٨٩٢ ص
٣٨٩٣ ص
٣٨٩٤ ص
٣٨٩٥ ص
٣٨٩٦ ص
٣٨٩٧ ص
٣٨٩٨ ص
٣٨٩٩ ص
٣٩٠٠ ص
٣٩٠١ ص
٣٩٠٢ ص
٣٩٠٣ ص
٣٩٠٤ ص
٣٩٠٥ ص
٣٩٠٦ ص
٣٩٠٧ ص
٣٩٠٨ ص
٣٩٠٩ ص
٣٩١٠ ص
٣٩١١ ص
٣٩١٢ ص
٣٩١٣ ص
٣٩١٤ ص
٣٩١٥ ص
٣٩١٦ ص
٣٩١٧ ص
٣٩١٨ ص
٣٩١٩ ص
٣٩٢٠ ص
٣٩٢١ ص
٣٩٢٢ ص
٣٩٢٣ ص
٣٩٢٤ ص
٣٩٢٥ ص
٣٩٢٦ ص
٣٩٢٧ ص
٣٩٢٨ ص
٣٩٢٩ ص
٣٩٣٠ ص
٣٩٣١ ص
٣٩٣٢ ص
٣٩٣٣ ص
٣٩٣٤ ص
٣٩٣٥ ص
٣٩٣٦ ص
٣٩٣٧ ص
٣٩٣٨ ص
٣٩٣٩ ص
٣٩٤٠ ص
٣٩٤١ ص
٣٩٤٢ ص
٣٩٤٣ ص
٣٩٤٤ ص
٣٩٤٥ ص
٣٩٤٦ ص
٣٩٤٧ ص
٣٩٤٨ ص
٣٩٤٩ ص
٣٩٥٠ ص
٣٩٥١ ص
٣٩٥٢ ص
٣٩٥٣ ص
٣٩٥٤ ص
٣٩٥٥ ص
٣٩٥٦ ص
٣٩٥٧ ص
٣٩٥٨ ص
٣٩٥٩ ص
٣٩٦٠ ص
٣٩٦١ ص
٣٩٦٢ ص
٣٩٦٣ ص
٣٩٦٤ ص
٣٩٦٥ ص
٣٩٦٦ ص
٣٩٦٧ ص
٣٩٦٨ ص
٣٩٦٩ ص
٣٩٧٠ ص
٣٩٧١ ص
٣٩٧٢ ص
٣٩٧٣ ص
٣٩٧٤ ص
٣٩٧٥ ص
٣٩٧٦ ص
٣٩٧٧ ص
٣٩٧٨ ص
٣٩٧٩ ص
٣٩٨٠ ص
٣٩٨١ ص
٣٩٨٢ ص
٣٩٨٣ ص
٣٩٨٤ ص
٣٩٨٥ ص
٣٩٨٦ ص
٣٩٨٧ ص
٣٩٨٨ ص
٣٩٨٩ ص
٣٩٩٠ ص
٣٩٩١ ص
٣٩٩٢ ص
٣٩٩٣ ص
٣٩٩٤ ص
٣٩٩٥ ص
٣٩٩٦ ص
٣٩٩٧ ص
٣٩٩٨ ص
٣٩٩٩ ص
٤٠٠٠ ص
٤٠٠١ ص
٤٠٠٢ ص
٤٠٠٣ ص
٤٠٠٤ ص
٤٠٠٥ ص
٤٠٠٦ ص
٤٠٠٧ ص
٤٠٠٨ ص
٤٠٠٩ ص
٤٠١٠ ص
٤٠١١ ص
٤٠١٢ ص
٤٠١٣ ص
٤٠١٤ ص
٤٠١٥ ص
٤٠١٦ ص
٤٠١٧ ص
٤٠١٨ ص
٤٠١٩ ص
٤٠٢٠ ص
٤٠٢١ ص
٤٠٢٢ ص
٤٠٢٣ ص
٤٠٢٤ ص
٤٠٢٥ ص
٤٠٢٦ ص
٤٠٢٧ ص
٤٠٢٨ ص
٤٠٢٩ ص
٤٠٣٠ ص
٤٠٣١ ص
٤٠٣٢ ص
٤٠٣٣ ص
٤٠٣٤ ص
٤٠٣٥ ص
٤٠٣٦ ص
٤٠٣٧ ص
٤٠٣٨ ص
٤٠٣٩ ص
٤٠٤٠ ص
٤٠٤١ ص
٤٠٤٢ ص
٤٠٤٣ ص
٤٠٤٤ ص
٤٠٤٥ ص
٤٠٤٦ ص
٤٠٤٧ ص
٤٠٤٨ ص
٤٠٤٩ ص
٤٠٥٠ ص
٤٠٥١ ص
٤٠٥٢ ص
٤٠٥٣ ص
٤٠٥٤ ص
٤٠٥٥ ص
٤٠٥٦ ص
٤٠٥٧ ص
٤٠٥٨ ص
٤٠٥٩ ص
٤٠٦٠ ص
٤٠٦١ ص
٤٠٦٢ ص
٤٠٦٣ ص
٤٠٦٤ ص
٤٠٦٥ ص
٤٠٦٦ ص
٤٠٦٧ ص
٤٠٦٨ ص
٤٠٦٩ ص
٤٠٧٠ ص
٤٠٧١ ص
٤٠٧٢ ص
٤٠٧٣ ص
٤٠٧٤ ص
٤٠٧٥ ص
٤٠٧٦ ص
٤٠٧٧ ص
٤٠٧٨ ص
٤٠٧٩ ص
٤٠٨٠ ص
٤٠٨١ ص
٤٠٨٢ ص
٤٠٨٣ ص
٤٠٨٤ ص
٤٠٨٥ ص
٤٠٨٦ ص
٤٠٨٧ ص
٤٠٨٨ ص
٤٠٨٩ ص
٤٠٩٠ ص
٤٠٩١ ص
٤٠٩٢ ص
٤٠٩٣ ص
٤٠٩٤ ص
٤٠٩٥ ص
٤٠٩٦ ص
٤٠٩٧ ص
٤٠٩٨ ص
٤٠٩٩ ص
٤١٠٠ ص
٤١٠١ ص
٤١٠٢ ص
٤١٠٣ ص
٤١٠٤ ص
٤١٠٥ ص
٤١٠٦ ص
٤١٠٧ ص
٤١٠٨ ص
٤١٠٩ ص
٤١١٠ ص
٤١١١ ص
٤١١٢ ص
٤١١٣ ص
٤١١٤ ص
٤١١٥ ص
٤١١٦ ص
٤١١٧ ص
٤١١٨ ص
٤١١٩ ص
٤١٢٠ ص
٤١٢١ ص
٤١٢٢ ص
٤١٢٣ ص
٤١٢٤ ص
٤١٢٥ ص
٤١٢٦ ص
٤١٢٧ ص
٤١٢٨ ص
٤١٢٩ ص
٤١٣٠ ص
٤١٣١ ص
٤١٣٢ ص
٤١٣٣ ص
٤١٣٤ ص
٤١٣٥ ص
٤١٣٦ ص
٤١٣٧ ص
٤١٣٨ ص
٤١٣٩ ص
٤١٤٠ ص
٤١٤١ ص
٤١٤٢ ص
٤١٤٣ ص
٤١٤٤ ص
٤١٤٥ ص
٤١٤٦ ص
٤١٤٧ ص
٤١٤٨ ص
٤١٤٩ ص
٤١٥٠ ص
٤١٥١ ص
٤١٥٢ ص
٤١٥٣ ص
٤١٥٤ ص
٤١٥٥ ص
٤١٥٦ ص
٤١٥٧ ص
٤١٥٨ ص
٤١٥٩ ص
٤١٦٠ ص
٤١٦١ ص
٤١٦٢ ص
٤١٦٣ ص
٤١٦٤ ص
٤١٦٥ ص
٤١٦٦ ص
٤١٦٧ ص
٤١٦٨ ص
٤١٦٩ ص
٤١٧٠ ص
٤١٧١ ص
٤١٧٢ ص
٤١٧٣ ص
٤١٧٤ ص
٤١٧٥ ص
٤١٧٦ ص
٤١٧٧ ص
٤١٧٨ ص
٤١٧٩ ص
٤١٨٠ ص
٤١٨١ ص
٤١٨٢ ص
٤١٨٣ ص
٤١٨٤ ص
٤١٨٥ ص
٤١٨٦ ص
٤١٨٧ ص
٤١٨٨ ص
٤١٨٩ ص
٤١٩٠ ص
٤١٩١ ص
٤١٩٢ ص
٤١٩٣ ص
٤١٩٤ ص
٤١٩٥ ص
٤١٩٦ ص
٤١٩٧ ص
٤١٩٨ ص
٤١٩٩ ص
٤٢٠٠ ص
٤٢٠١ ص
٤٢٠٢ ص
٤٢٠٣ ص
٤٢٠٤ ص
٤٢٠٥ ص
٤٢٠٦ ص
٤٢٠٧ ص
٤٢٠٨ ص
٤٢٠٩ ص
٤٢١٠ ص
٤٢١١ ص
٤٢١٢ ص
٤٢١٣ ص
٤٢١٤ ص
٤٢١٥ ص
٤٢١٦ ص
٤٢١٧ ص
٤٢١٨ ص
٤٢١٩ ص
٤٢٢٠ ص
٤٢٢١ ص
٤٢٢٢ ص
٤٢٢٣ ص
٤٢٢٤ ص
٤٢٢٥ ص
٤٢٢٦ ص
٤٢٢٧ ص
٤٢٢٨ ص
٤٢٢٩ ص
٤٢٣٠ ص
٤٢٣١ ص
٤٢٣٢ ص
٤٢٣٣ ص
٤٢٣٤ ص
٤٢٣٥ ص
٤٢٣٦ ص
٤٢٣٧ ص
٤٢٣٨ ص
٤٢٣٩ ص
٤٢٤٠ ص
٤٢٤١ ص
٤٢٤٢ ص
٤٢٤٣ ص
٤٢٤٤ ص
٤٢٤٥ ص
٤٢٤٦ ص
٤٢٤٧ ص
٤٢٤٨ ص
٤٢٤٩ ص
٤٢٥٠ ص
٤٢٥١ ص
٤٢٥٢ ص

دانشنامه بزرگ اسلامی - مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی - الصفحة ٣٩٩٣

امير المسلمين‌
جلد: ١٠
     
شماره مقاله:٣٩٩٣


اَميرُ الْمُسْلِمين‌، عنوان‌ فرمانروايان‌ سلسلة مرابطون‌ در شمال‌ افريقا و اندلس‌. دربارة زمان‌ و چگونگى‌ برگزيده‌ شدن‌ اين‌ عنوان‌ از سوي‌ آنان‌ اختلاف‌ است‌. به‌ گزارش‌ ابن‌ عذاري‌ (٤/٢٧- ٢٨) و نويسندة الحلل‌ الموشية (ص‌ ٢٩) چون‌ فتوحات‌ و دامنة نفوذ و قلمرو اميريوسف‌ ابن‌ تاشفين‌ (حك ٤٨٠-٥٠٠ق‌/١٠٨٧-١١٠٧م‌) مؤسس‌ اين‌ دولت‌، فزونى‌ گرفت‌، بزرگان‌ قبيلة لمتونه‌ و دولتمردان‌ مرابطى‌ او را شايستة عنوان‌ خلافت‌ و اطلاق‌ لقب‌ اميرالمؤمنين‌ دانستند، اما يوسف‌ كه‌ اين‌ عنوان‌ را مخصوص‌ خليفگان‌بنى‌عباس‌، از سلالةپيامبر(ص‌) و بزرگان‌ مكه‌ و مدينه‌ مى‌دانست‌ و خود را پيرو و دعوتگر آنان‌ در مغرب‌ مى‌شمرد، نپذيرفت‌ و لقب‌ اميرالمسلمين‌ و ناصرالدين‌ را انتخاب‌ كرد و در فرمانى‌ كه‌ در ٤٦٦ق‌ از مراكش‌ به‌ شهرهاي‌ قلمرو خود صادر كرد، خواست‌ تا او را در خطبه‌ها و مراسلات‌، بدين‌ عنوان‌ ياد كنند (قس‌: ابن‌ كثير، ١٢/٦٩، كه‌ از او با عنوان‌ اميرالمؤمنين‌ ياد كرده‌ است‌).
روايت‌ديگري‌ نيز دردست‌است‌ كه‌ با سيرمنطقى‌ حوادث‌سازگارتر مى‌نمايد و سابقة اين‌ امر را به‌ سالها بعد باز مى‌گرداند (نك: عنان‌، ١/٤٠). بر پاية اين‌ روايت‌ يوسف‌ بن‌ تاشفين‌ چون‌ اندلس‌ را فتح‌ كرد و در نبرد زلاّقه‌ (٤٧٩ق‌/١٠٨٦م‌) بر آلفونسوي‌ ششم‌ (نك: ه د، آلفونسو) پيروز شد، فرمانروايان‌ و اميران‌ اندلس‌ با وي‌ بيعت‌ كردند و او را اميرالمسلمين‌ خواندند؛ آنگاه‌ بشارت‌ فتح‌ بدين‌ عنوان‌ به‌ شهرها و نواحى‌ اندلس‌ فرستادند. بدين‌سبب‌، گروهى‌ از نويسندگان‌ برآنند كه‌ يوسف‌ اولين‌ كسى‌ بود كه‌ چنين‌ لقبى‌ گرفت‌ (ابن‌ ابى‌ زرع‌، الانيس‌...، ١٣٧، ١٤٩؛ ابن‌ خطيب‌، ٤/٣٥٠؛ ابن‌ قاضى‌، ٢/٥٤٦؛ ابن‌ ابى‌ دينار، ١٠٩؛ نيز نك: ابن‌ خلكان‌، ٧/١٢٥؛ مراكشى‌، ١٣٥)، اما به‌ گزارش‌ نويري‌ (٢٤/٢٥٧) و مقديش‌ (١/٤٣٢) و پيش‌ از وي‌ كسانى‌ چون‌ يحيى‌ بن‌ عمر رئيس‌ قبيلة لمتونه‌ و ابوبكر بن‌ عمر لمتونى‌ از سران‌ مرابطون‌ نيز لقب‌ اميرالمسلمين‌ داشتند (نيز نك: برخم‌، ٢٧٣ ، حاشيه‌).
روايتى‌ ديگر حاكى‌ است‌ كه‌ يوسف‌ بن‌ تاشفين‌ به‌ صوابديد علما و فقهاي‌ اندلس‌ براي‌ مشروعيت‌ بخشيدن‌ به‌ حكومت‌ خود، نامه‌اي‌ به‌ مقتدي‌ عباسى‌ نوشت‌ و خواهان‌ فرمان‌ حكومت‌ شد. خليفه‌ نيز خلعت‌ و نشان‌ و حكم‌ ولايت‌ و القاب‌ اميرالمسلمين‌ و ناصرالدين‌ براي‌ او فرستاد (ابن‌ اثير، ١٠/١٥٥، قس‌: ١٠/٤١٧؛ نويري‌، ٢٤/٢٧٢-٢٧٣، كه‌ از مستظهر بالله‌ ياد شده‌ است‌). اما به‌ گزارش‌ ابن‌ خلدون‌ ( العبر، ١(٢)/٤١١)، مستظهر بالله‌ او را اميرالمؤمنين‌ لقب‌ داد. به‌ هر حال‌ درپى‌ آن‌ يوسف‌ سكه‌ به‌ نام‌ خويش‌ زد كه‌ بر يك‌ روي‌ آن‌ «امير المسلمين‌ يوسف‌ بن‌ تاشفين‌» و بر روي‌ ديگر «الامام‌ عبدالله‌ اميرالمؤمنين‌ العباسى‌»، يعنى‌ نام‌ مقتدي‌ نقش‌ شده‌ بود (ابن‌ ابى‌ زرع‌، همان‌، ١٣٧- ١٣٨؛ ابن‌ خطيب‌، ابن‌ ابى‌ دينار، همانجاها؛ نيز نك: لين‌ پول‌، .(٣-٥
يوسف‌ بن‌ تاشفين‌ ظاهراً براي‌ تجديد عهد و فرمان‌ حكومت‌ خود، به‌ مستظهر بالله‌ فرزند و جانشين‌ مقتدي‌ نيز نامه‌ نوشت‌ و دو نفر را به‌ سفارت‌ نزد او فرستاد (نك: ابن‌ خلدون‌، همانجا؛ عنان‌، ١/٤١-٤٤). با اينهمه‌، برپاية روايتى‌ ديگر يوسف‌ بن‌ تاشفين‌ پس‌ از مرگ‌ ابوبكر بن‌ عمر (٤٨٠ق‌) از سوي‌ مرابطون‌ به‌ اين‌ عنوان‌ ملقب‌ گرديد (نك: ابن‌ اثير، ٩/٦٢٢؛ نويري‌، ٢٤/٢٦٢). به‌ هر حال‌، پذيرش‌ اين‌ عنوان‌ از سوي‌ مرابطون‌ بيانگر موضع‌ معتدل‌ سياسى‌ و باور آنان‌ به‌ اقتدار روحانى‌ خلافت‌ عباسى‌ است‌ (نك: برخم‌، ٢٧٥ .(٢٧٠-٢٧١,
پس‌ از مرابطون‌ نيز برخى‌ امراي‌ مستقل‌ چون‌ بنومرين‌ در فاس‌ (نك: ابن‌ ابى‌ زرع‌، الذخيرة...، ١١-١٢)، بنوعبدالواد در تلمسان‌ (ابن‌ خلدون‌، يحيى‌، ١/٨٠ -٨١) و بنواحمر در اندلس‌ (نك: ابن‌ ابى‌ زرع‌، الانيس‌، ٢٧٥) لقب‌ اميرالمسلمين‌ داشته‌اند (نيز نك: قلقشندي‌، ٥/٤٨٦).
مآخذ: ابن‌ ابى‌ دينار، محمد، المؤنس‌، به‌ كوشش‌ محمد شمّام‌، تونس‌، ١٣٨٧ق‌؛ ابن‌ ابى‌ زرع‌، على‌، الانيس‌ المطرب‌، رباط، ١٩٧٢م‌؛ همو، الذخيرة السنية، رباط، ١٩٧٢م‌؛ ابن‌ اثير، الكامل‌؛ ابن‌ خطيب‌، محمد، الاحاطة، به‌ كوشش‌ محمد عبدالله‌ عنان‌، قاهره‌، ١٣٩٧ق‌/١٩٧٧م‌؛ ابن‌ خلدون‌، العبر؛ ابن‌ خلدون‌، يحيى‌، بغية الرواد، به‌ كوشش‌ عبدالحميد حاجبات‌، الجزاير، ١٤٠٠ق‌/١٩٨٠م‌؛ ابن‌ خلكان‌، وفيات‌؛ ابن‌ عذاري‌، البيان‌ المغرب‌، به‌ كوشش‌ احسان‌ عباس‌، بيروت‌، ١٩٨٣م‌؛ ابن‌ قاضى‌ مكناسى‌، احمد، جذوة الاقتباس‌، رباط، ١٩٧٤م‌؛ ابن‌ كثير، البداية؛ الحلل‌ الموشية، به‌ كوشش‌ سهيل‌ زكار و عبدالقادر زمامه‌، دارالبيضاء، ١٩٧٩م‌؛ عنان‌، محمدعبدالله‌، عصر المرابطين‌ و الموحدين‌، قاهره‌، ١٣٨٣ق‌/١٩٦٤م‌؛ قلقشندي‌، احمد، صبح‌ الاعشى‌، قاهره‌، ١٣٨٣ق‌/١٩٦٣م‌؛ مراكشى‌، عبدالواحد، المعجب‌، به‌ كوشش‌ محمدسعيد عريان‌ و محمد عربى‌ علمى‌، قاهره‌، ١٣٦٨ق‌/١٩٤٩م‌؛ مقديش‌، محمود، نزهة الانظار، به‌ كوشش‌ على‌ زواري‌ و محمد محفوظ، بيروت‌، ١٩٨٨م‌؛ نويري‌، احمد، نهاية الارب‌، به‌ كوشش‌ حسن‌ نصار، قاهره‌، ١٤٠٣ق‌/١٩٨٣م‌؛ نيز:
Berchem, M., X Titres califiens d'Occident n , JA, Paris, ١٩٠٧, vol. IX; Lane Poole, S., The Coins of the Moors of Africa and Spain, London, ١٨٨٠.
محمدرضا ناجى‌