حقايق هامة حول القرآن الكريم - العاملي، السيد جعفر مرتضى - الصفحة ١٨٣ - توجيهات لا تجدي

١- لوجود روايات أخرى بارقام محددة أخرى: ثلاثة، أربعة، خمسة.

٢- ان رواية السبعة نفسها تصرح بمراجعة النبيّ (ص) لجبرئيل عدة مرات، فكان كل مرة يزيده حرفا .. حتى انتهى إلى السبعة، و ذلك ظاهر في التحديد.

٣- في حديث ابي بكرة: «فنظرت إلى ميكائيل فسكت؛ فعلمت أنه قد انتهت العدة» قال الجزري: «فدل على ارادة حقيقة العدد و انحصاره»[١].

٤- و لو كان المراد بالسبع: لهجات القبائل ..[٢] فما معنى استدلال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عمر بن الخطاب، و هشام بن حكيم بن حزام، حينما اختلفا في القراءة- استدل عليهما- بحديث نزول القرآن على سبعة أحرف، كما في الصحيحين؟![٣].

أفهل كانت لغة عمر، تختلف عن لغة هشام؟، حتى لا يستطيع- أو فقل:

يصعب- على أحدهما أن يقرأ بلهجة الآخر؟! ..

ألم يكن كلاهما من قريش؟! كما صرح به الطحاوي و غيره‌[٤].

ثم .. ألا ينافي ذلك، ما صرحت به روايات السبعة أحرف؛ تفريعا على ذلك، من جواز تبديل هلم بتعال، و أقبل إلخ ..؟!.

و دعوى: أن عمر بن الخطاب، كان قد سمع سورة الفرقان، قبل حدوث التغيير فيها، و سمعها هشام بعد ذلك ..

هذه الدعوى- لا تسمع؛ إذ لا معنى لأن يقرى‌ء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هشاما بلغة غير لغة قريش، و النبيّ (ص) من قريش في الصميم، يعرف لغتها، و يعرف أهلها ..

[١] النشر ج ١ ص ٢٦.

[٢] راجع: فتح الباري ج ٩ ص ٢٣ و ٢٤ و ٢٥، و نقله عن ابن قتيبة في: تأويل مشكل القرآن ..

[٣] راجع: صحيح البخاري ج ٢ ص ٤٠ و مشكل الآثار ج ٤ ص ١٨٧ و ١٨٨ و راجع: النشر ج ١ ص ٢٤.

[٤] مشكل الآثار ج ٤ ص ١٨٧ و النشر ج ١ ص ٢٤.