النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وقرب العهد بزمانه، ولقلّة الوقائع والإختلافات، وتمكّنهم من المراجعة إلى الأئمّة المعصومين والثقات ـ مستغنين عن تدوين العِلْمَين، وترتيبهما أبحاثاََ, وأُصولاً([٥٠]), وفصولاً، إلى أن كثرت الفتن بين المسلمين، وظهر اختلاف الآراء، والميل إلى البدع والأهواء، وكثرت الفتاوى والواقعات، فاشتغلوا بالنظر([٥١]) والإستدلال، وتدوين المسائل بأدلّتها، وإيراد الشُبَه بأجوبتها، وتعيين الأوضاع والإصطلاحات، وتبيين المذاهب والإختلافات، وسَمّوا ما يفيد معرفة الأحكام العملية عن أدلّتها التفصيلية بـmالفقهn ومعرفة أحوال الأدلّة إجمالاً في إفادتها الأحكام بـmأصول الفقهn ومعرفة العقائد عن أدلّتها بـmالكلامn لأنّه يورث قدرة على الكلام في تحقيق الشرعيات، وإلزام الخصوم، كالمنطق للفلاسفة، ومعظم خلافياته مع الفرق الإسلامية، خصوصاً بين المعتزلة([٥٢]) والأشاعرة([٥٣]).

[٥٠] (وأُصولاً) لم ترد في mصn.

[٥١] النظر: إجراء عملية عقلية في المعلومات الحاضرة؛ لأجل الوصول إلى المطلوب. المنطق للمظفر:٢٣.

[٥٢] المعتزلة: فرقة كبيرة مستقلّة منقرضة. وأطلق هذا الاسم على واصل بن عطاء وجماعته, المعتزلين عن مجلس الحسن البصري, أواخر العهد الأموي؛ بسبب الخلاف حول مرتكب الكبيرة من هذه الأمة. وقيل: إنّ تسميتهم حدثت بعد الحسن, وذلك أنّ عمرو بن عبيد لـمّا مات الحسن وجلس مجلسه, اعتزله واصل في نفر من أصحابه, فسمّاهم قتادة بالمعتزلة. ويقال للمعتزلة: أهل العدل والتوحيد, كما يقال لهم القدرية, والمعطلة, لقولهم بنفي الصفات عن الباري. والمعتزلة قسمان: المعتزلة البغدادية, والمعتزلة البصرية. ويتفرّع من القسمين أكثر من عشرين فرقة. اُنظر: معجم الفرق الاسلامية لشريف الأمين: ٢٢٦ـ ٢٢٨.

[٥٣] الأشاعرة: أصحاب أبي الحسن الأشعري, من عقيدتهم أنّهم أنكروا التأثّر, وأنكروا العلّة والمعلول في عالم الخلق إنكاراً تاماً, وقالوا بالجبر أي إنّ أفعال الإنسان وأعماله مخلوقة. ويمكن القول: إنّ مذهب الأشعري كان ردّ فعل مضادٍّ لـمّا ذهب إليه المعتزلة. اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:٤٠ ـ ٤٤. معجم الفرق الاسلامية لشريف الامين:٣٥ـ٣٧, موسوعة الفرق والجماعات للحنفي:٨٢ ـ٨٤.