يرادف الموجود([١٢١])، وعند المعتزلة: هو الثابت المتقرّر في الخارج([١٢٢]), منفكّاً عن صفة الوجود([١٢٣])، هذا بحسب الإصطلاح، وأمّا في اللغة، فإطلاقه على المعدوم شائع بلا خلاف، نحو قوله تعالى: (إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) ([١٢٤]), وقوله تعالى: (لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) ([١٢٥])، وهو المراد هنا([١٢٦]). فكلّ مُدرِكْ لابدَّ أن يُدرِك وجوده؛ لأنّه يعلم بالضرورة, أنَّ كلّ مدرِك موجود، وما ليس بموجود ليس بمدرَك، وهذا التصديق([١٢٧]) حاصل لمن لا يقدر على الكسب([١٢٨]), كالُبلّه والصبيان، وذلك إمّا بالكسب ـ ولا يتأتّى منهم ـ أو بالبديهة([١٢٩]) وهو المطلوب. وإذا كان وجوده ضرورياً، كان

[١٢١] اُنظر: الشفاء لابن سينا:١/٣٢, المقالة الأولى, الفصل الخامس.

[١٢٢] في حاشية mثn: أي متحقق في الخارج.

[١٢٣] في حاشية mحn: مثاله: كالمعدومات الممكنة, المتصفة بالوجود بالقوة, والمنفكّة عن الوجود بالفعل. موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي:١/١٠٤٨. وانظر: كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني:١٥١.

[١٢٤] سورة الحج ٢٢: ١.

[١٢٥] سورة الانسان ٧٦: ١.

[١٢٦] في حاشية mثn: أي إطلاق الشيء على الموجود والمعدوم.

[١٢٧] التصديق: هو عبارة عن التصور مع الحكم. القواعد الجلية للعلّامة الحلّي:١٨٢.

[١٢٨] الكسب: إيجاد الفعل؛ لاجتلاب منفعة أو دفع مضرّة. الرسائل للشريف المرتضى:٢/٢٨٠, رسالة الحدود والحقائق. الحدود والحقائق للبريدي:٢٦.

[١٢٩] البديهة: هي قضية يحكم بها العقل لمجرد تصور طرفيها. إرشاد الطالبين للمقداد السيوري:٩٩ - أقسام العلم الضروري.